【題解】
刺節，指刺法理論中的針刺五節，即振埃、發蒙、去爪、徹衣、解惑；真，指真氣而言；邪，指邪氣，也就是四時不正之氣。本篇討論了刺節、真邪、解結推引和五邪四個問題，作者只取前後兩個內容作為篇名。故篇名為「刺節真邪」。
【原文】
黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五節，奈何？
岐伯曰：固有五節一日振埃，二日發蒙三日去爪四日徹衣，五日解惑。
黃帝曰：夫子言五節，餘未知其意。
岐伯曰：振埃者，刺外經，去陽病也；發蒙者，刺腑輸，去腑病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。
【提要】
本段簡述了刺五節針法。
【詳解】
黃帝向岐伯問道：我聽說刺法有五節之分，具體內容是怎樣的呢？
岐伯說：刺法理論中確有五節的說法，它實質上指針刺的五種方法第一種叫做振埃，第二種叫做發蒙，第三種叫做去爪，第四種叫做徹衣，第五種叫做解惑。
黃帝說：先生所談到的這五節的方法，我還不知道它的含義是什麼，請詳盡地告訴我。
岐伯說：針刺中振埃的方法是指針刺淺表的經脈，用以治療陽病。發蒙的方法，是指針刺六腑的腧穴，治療腑病。去爪的方法，是指刺關節的支絡。徹衣的方法，是指遍刺六腑之別絡。解惑的方法，是指根據陰陽的變化機理，而補不足、瀉有餘，使偏頗的陰陽歸於平衡，達到治癒疾病的目的。
【原文】
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之。
岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤嗔肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾於振埃。
黃帝曰：善。取之何如？
岐伯曰：取之天容。
黃帝曰：其數上氣窮詘胸痛者，取之奈何？
岐伯曰：取之廉泉。
黃帝曰：取之有數乎？
岐伯曰：取天容者，無過一裏，取廉泉者，血變而止。
帝曰：善哉。
【提要】
本段敘述了振埃法的針刺部位、選用腧穴、實施方法及所適應的病證。
【詳解】
黃帝說：刺節中的振埃，先生說是針刺淺表的經脈治療陽病，我仍不明白其中的道理是什麼，我願意詳細地聽一聽。
岐伯說：振埃的方法，具體說是治療陽氣暴逆於上，充滿胸中，胸部脹滿，呼吸時張口抬肩等病證的，或胸中之氣上逆，以致發生氣喘喝喝有聲，或坐或伏而難以仰臥，並且害怕埃塵和煙霧。一遇煙塵則病勢加重，使得喉嚨噎塞而有窒息感。這種方法之所以稱為振埃，是因為治療這種病收效極快，立竿見影，甚至比振落塵埃還要迅速。
黃帝說：講得好。那取什麼穴位呢？
岐伯說：取手太陽小腸經的天容穴。
黃帝說：若有咳逆上氣，屈曲蜷縮著而胸部疼痛，這種情況取什麼穴位呢？
岐伯說：取任脈的廉泉穴。
黃帝說：取這兩個穴位時，針刺有一定的規定嗎？
岐伯說：取天容穴時，針刺不要超過一寸；取廉泉穴時，看到病人面部血色改變時即當止針。
黃帝說：講得好。
【原文】
黃帝曰：刺節言發蒙，餘不得其意。夫發蒙者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺腑輸，去腑病，何輸使然？願聞其故。
岐伯曰：妙乎哉問也此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發蒙耳，尚疾於發蒙也。
黃帝曰：善。願卒聞之。
岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。
黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？
岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應於針也。
黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
【提要】
本段敘述了發蒙法的針刺部位、選用腧穴、實施方法及所適應的病證。
【詳解】
黃帝說：刺節中所講的發蒙的方法，我還沒弄懂其含義是什麼。本來發蒙的針法，是治療耳朵聽不見，眼睛看不清的病變的。先生卻說針刺六腑的腧穴，治療腑病，那到底哪個腧穴能治好這耳目病，我願聽你講一講其中的道理。
岐伯說：你問得太好了。這是針刺中最絕妙的地方，它簡直達到了登峰造極的地步，其中的奧妙必須心領神會，單憑平時口裏說的和書本裏記載的，還不能道出它出神人化的玄機。我所說的發蒙，其奏效之迅捷，要比啟發蒙聵還快得多。
黃帝說：太好了。那你快把這方面的內容全部告訴我。
岐伯說：針刺這種病，必須在中午的時候，針刺手太陽小腸經的聽宮穴，通過手法使針刺感應到瞳子。並使耳內能聽到作響的聲音，這就是治療本病的主要腧穴。
黃帝說：好。怎樣才能使耳內能聽到聲音呢？
岐伯說：針刺聽宮的同時，用手緊捏住鼻孔，然後閉住口，怒腹鼓氣，使氣上走於耳目，這樣耳內就會在針刺的同時相應地出現聲響。
黃帝說：太妙了。這真是在無形之中，使針刺感應加以傳導，眼睛沒有看到，效果卻明顯出現，實在是得心應手出神入化了。
【原文】
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之。
岐伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔[1]也莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道[2]不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能。此病滎然有水[3]，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命日去爪。
黃帝曰：善。
【提要】
本段敘述了去爪法的針刺部位、選用腧穴、實施方法及所適應的病證。
【注釋】
[1]人之管以趨翔：是指人體的下肢為主持行走的器官，也是站立的支柱。
[2]血道：《甲乙經》、《太素》均作「水道」。
[3]滎然有水：滎然，小水貌。滎然有水，是形容有水蓄積，像微淺的不能流行的小水一樣。
【詳解】
黃帝說：刺節中所說的去爪的方法，先生說是指刺關節支絡，我願意聽你詳盡地說明其中的道理。
岐伯說：腰脊是身體內較大的關節；下肢是人體行走的樞要，也是站立時的支柱；陰莖有生育繁殖的功能，可用來交媾排精，也是津液輸出的道路。如果飲食不知節制調配，喜怒不時過度刺激，影響津液的運行和代謝，使得津液內溢，停聚於陰囊，水道不通，陰囊口益脹大，會使人體的俯仰、行動都受到限制。這種病是由於水液蓄積在內。使上下水道不能通調所致。用鈹針砭石所治取的，就是這種因水腫而外形顯著增大，衣裳也不能遮蔽的病證。因為治療目的在於消除積水，就像修剪多餘的指甲一樣，所以叫去爪。
黃帝說：你講得很好。
【原文】
黃帝曰：刺節言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之。
岐伯曰：是陽氣有餘而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘乾[1]嗌燥，飲食不讓美惡。
黃帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：取之於其天府、大杼三瘸，又刺中膂以去其熱，補足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。
黃帝曰：善。
【提要】
本段敘述了徹衣法的針刺部位、選用腧穴、實施方法及所適應的病證。
【注釋】
[1]臘乾：形容肌肉皮膚乾燥的樣子。
【詳解】
黃帝說：刺節中所說的徹衣的方法，先生說是遍刺六腑之別絡，沒有固定的部位，請你詳盡地講給我聽。
岐伯說：這種方法適用于陽氣有餘而陰氣不足的病。陰氣不足會產生內熱，陽氣有餘又會發生外熱，內熱外熱相互搏結，則感到比懷抱炭火還要熱。由於熱勢熾盛，所以只想袒露身體而不願穿衣蓋被，更不敢叫人靠近身體，甚至因怕熱而身體不欲沾席。由於腠理閉塞，不得汗出，熱邪不能外散，以至於舌乾咽燥，口唇乾裂，肌肉枯槁，飲食好壞也不辨其味。
黃帝說：講得好。那麼怎樣治療呢？
岐伯說：首先針刺手太陰肺經的天府穴和足太陽膀胱經的大杼穴各三次，再刺膀胱經的中膂俞用以瀉熱，然後補手太陰經和足太陰經，使病人出汗，待熱退汗液減少時，病就痊癒了，其奏效之捷，比徹掉衣服都快。
黃帝說：你講得很好。
【原文】
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？
岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏[1]，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍複，顛倒無常，甚於迷惑。
黃帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾于解惑。
黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
【提要】
本段敘述瞭解惑法的針刺部位、選用腧穴、實施方法及所適應的病證。
【注釋】
[1]傾側宛伏：形容患半身不遂後，身體既不能傾斜反側也不能宛轉俯伏。
【詳解】
黃帝說：刺節中所謂解惑的方法，先生說要全部知道調和陰陽和運用補瀉的道理，使人體內陰陽虛實相互變化移易，以達到平衡。那麼在錯綜複雜的病情中怎樣辨清陰陽虛實而解除迷惑呢？
岐伯說：人得了中風一類的病，血氣必有偏虛之處，虛者是指正氣不足，實者是指邪氣有餘，這樣身體就感到肢體輕重不相稱，身體傾斜反側，僕伏欲倒。嚴重時可導致神志昏亂，意識模糊，不能辨別東西南北，症狀的出現忽上忽下反復多變，顛倒無常，所以它比單純神志迷惑的病證還要嚴重。
黃帝說：講得好。那麼怎樣治療呢？
岐伯說：不管證候多麼複雜，必須瀉其邪氣的有餘，補其正氣的不足，使之達到陰陽平衡。這樣用針是治其根本，其奏效迅速，比單純解除神志迷惑要快捷。
黃帝說：講得好。我一定把這些理論知識著之于書冊，秘藏在靈蘭之室，很好地保存起來。決不敢輕易洩露出去。
【按語】
本段提出的刺五節屬古代針刺治病的方法，每種方法各具不同的適應證，並分別指出了針刺的原則和具體實施方法及針刺部位。這些方法雖目前已較少採用，但仍有一定的借鑒意義。如振埃法治哮喘、發蒙法治耳聾等，有一定的臨床指導意義，當進一步深入研究。
【原文】
黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？
岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小[1]者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章[2]，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。
凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性不得膿，脆道更行[3]去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。
凡刺大邪日以小，泄奪其有餘，乃益虛，剽其通[4]州，針其邪肌肉親，視之毋有反其真。刺諸陽分肉間。
凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外，侵而行之乃自費。刺分肉間。
凡刺熱邪越而蒼[5]，出遊不歸乃無病，為開通辟門戶，使邪得出病乃已。
凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神。門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存也。
黃帝曰：官針奈何？
岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用鍵針，刺寒者用毫針也。
【提要】
以上分別敘述了癰邪、實邪、虛邪、熱邪、寒邪等五邪所致病證、治療原則、針刺方法和選用針具。
【注釋】
[1]容大、狹小：容大，即大邪(實邪)；狹小，即小邪(虛邪)。
[2]章：條目的意思。
[3]脆道更行：脆，疑「詭」之誤。此句承上句，如不得膿，須易不同之道更刺。
[4]剽：其通剽，急的意思。剽其通，是指急於疏通病邪。
[5]越而蒼：蒼，通滄，寒的意思。越而蒼，就是指標刺熱邪，廊倬邪等發披．南執轉蜘襄浦。
【詳解】
黃帝說：我聽說有刺五邪的方法，什麼叫做五邪？
岐伯說：病有癰腫的，有屬實的，有屬虛的，有屬熱的，有屬寒的，這就叫做五邪。
黃帝說：五邪致病怎樣針刺治療呢？
岐伯說：一般針刺治療五邪的方法，不過五條。對於癉熱的病證，應當消滅熱邪；癰腫和積聚的病證，應當使其消散；寒痹在身，應助陽熱以溫血氣；體虛邪微者，補益陽氣而使其強壯；邪氣盛大的必須驅除邪氣。下面請讓我將具體的針刺方法告訴你。
一般治療癰邪的方法，不可在初期病勢隆盛的時候，迎其銳勢而妄用鈹針刺破排膿。應耐心地加以調治，這樣癰毒就會不化膿，此時應改換不同的方法進行針刺，使邪毒不在固定的部位留聚，這樣，病邪就會漸行消散。所以不論是陽經還是陰經，只要是經過癰腫所生的部位，就可以取本經的輸穴來瀉其毒邪。
一般刺治大邪(實邪)，應用針刺迫使邪勢減小，也就是瀉其有餘，從而使邪氣口趨虛衰，在進行針刺治療時，要急於疏通病邪，刺中病邪的所在，肌肉自然就親附緻密，觀察到邪氣泄去，真氣就相應恢復了功能。因實邪多在三陽，故宜針刺諸陽經分肉間的穴位。
一般小邪(虛邪)多在分肉間，針刺方法是必須口益壯大其真氣，補其正氣的不足，邪氣就不致為害了。同時審查邪氣的所在，當其尚未深入的時候，迎而奪之。這樣遠近的真氣盡至，正氣充足，外邪則難以內陷。治療時不要針刺太過，因為這樣往往會損傷正氣，所以，刺小邪之法，取在分肉間的穴位便可以了。
凡針刺熱邪，應當把邪氣發越於外，而使之由熱轉涼，邪被排出後，不再發熱，即屬無病了。所以在針刺時要用疏泄的手法，為邪氣疏通道路，開闢門戶，使腠理開泄，邪有出路，病就可以痊癒。
凡刺寒邪，應當用溫法，以保養正氣，針刺時緩慢進針，待其得氣則疾速出針。出針後，針孔已閉合，正氣才不會外散。這樣可使神氣恢復正常，精氣漸漸旺盛，從而達到補氣行血散寒的目的，虛實即可調和，真氣也就固密記憶體了。
黃帝說：刺五邪，應當各選用什麼針具比較合適呢？
岐伯說：刺癰邪當用有刃而鋒利的鈹針；刺實邪當用鋒針；刺虛郝當用員利針；刺熱邪當用鐫針；刺寒邪當用毫針。
【原文】
請言解論，[1]與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸洳[川，上生葦蒲[2]，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藪[3]少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰善穿地者，不能鑿凍善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
【提要】
本段敘述瞭解結刺法治療厥逆證及其施治原則。
【注釋】
[1]漸洳：洳，音入；漸，同慚。漸洳，指低濕的地帶。
[2]葦蒲：葦，即生於水中的蘆葦；蒲，指出于池澤中的葛蒲。
[3]菱：音該，草根的意思。
【詳解】
我再談談所謂解結的理論。人與天地自然是相適應的，與四時季節有著密切的聯繫。依據人與天地相參的道理，才可以談論解結。比如下面有水濕的沼澤地，上面才能生長蒲草和蘆葦，從它們的是否茂盛，可想到水澤面積的多少。根據這個道理，從人體外形的強弱，就可以測知氣血的多少了。陰陽的變化，可以用寒暑的變化來說明。在天氣炎熱的時候，陽氣發越於上，地面的水分被蒸騰而形成雲雨，這時草木根莖的水分就減少了。人體受熱氣的薰蒸，陽氣也浮越於外，所以皮膚弛緩，腠理開泄，血氣衰減而津液外溢，肌肉也滑利潤澤。在寒冷的時候，土地封凍，水寒結冰，人的陽氣也收藏在內，所以皮膚緻密，腠理閉合，汗不出，血氣強，肌肉堅緊而滯澀。嚴寒之下，善於游水行舟的人，不能在冰中往來；善於掘地的人，也不易鑿開凍土。善於用針的人，同樣也不能治療陰寒至盛條件下的四肢厥逆證。如果血脈因寒而凝聚，堅結如冰凍，往來不流暢，不可能使它立即柔軟起來。所以行水的人必須等到天氣轉暖，冰凍融化以後才能在水上運行，大地也必須在解凍以後才能掘鑿。人體的血脈也是這樣，要待陽氣運行，血脈疏通才可以用針。所以治療厥逆病，必須先用溫熨的方法，使經脈調和，在兩掌、兩腋、兩肘、兩腳以及項、脊等關節交會之處，施以熨灸，待溫熱之氣通達各處，血脈也就恢復正常的運行，然後觀察病情，如果血脈滑潤流暢的，是衛氣浮於體表，可採用針刺的方法使其平復；血脈堅緊的，是寒邪盛實之象，可用破堅散結的針法，待到厥逆之氣衰落，陽氣回復就止針。像這樣，根據邪氣聚結的情況先疏通再治療的方法，就是所謂解結。
【原文】
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道。宗氣留於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，今熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
【提要】
本段再次敘述瞭解結刺法的適應證與施治原則，並指出推引法要根據病情隨機應用。
【詳解】
採用針刺治病，主要在於調節氣機，人氣來源於水谷，水穀之氣首先積蓄於胃中，化生的營氣和衛氣各自在一定的道路運行，宗氣留積於胸中而為氣之海，其下行的灌注於氣街穴處，其上行的走向呼吸之道。所以，當足部發生厥逆時，宗氣就不能自上而下行，脈中之血也隨之凝滯而運行不暢，因此，如果不先用火灸溫熨的方法通調氣血，針刺治療就不可能達到預期的效果。用針治病必須首先診察經絡的虛實，用手循行切按，彈動經脈，感覺到應指而動的部位，然後取針刺入穴內。若手足六經經脈調和的，是無病的徵象，就是有些輕微的小病，也可以不經治療而自行痊癒。如果任何一條經脈出現上實下虛而不通的，這必定是橫行的支絡有邪氣壅盛，並且干擾了正經氣血而形成壅滯不通。治療時應找出疾病的所在，施行瀉法，這也是所說的解結的方法。
人體上部有寒象而下部發熱的，應當首先取足太陽膀胱經在項部周圍的穴位，並作較長時間的留針。針刺以後，還要溫熨項部及肩胛部，這樣可以驅逐上部的寒邪，使熱氣上下融合，方可止針。這就是所謂「推而上之」的方法。如人體上部發熱，下部發冷，並察看到在下部經絡上有陷下不充的虛脈，當用針刺，施以補法，使其陽氣下行後止針，這就是所謂「引而下之」的方法。遍身高熱，神情狂躁不安，並有幻視，幻聽，胡言亂語表現的，要察看足陽明經的正經、絡脈的虛實情況，而後取穴針刺。虛的用補法，有血鬱而屬實的就用瀉法，同時在病人仰臥時，醫者在病人頭前，用兩手的拇指和食指，挾持按揉患者兩側頸動脈部，挾持的時間要長一些。並捏起肌膚，由上向下揉卷切按，一直到兩鎖骨上窩缺盆處。然後重複上述動作，連續進行，等待身熱退去方可休止。這就是所謂「推而散之」的方法。
【按語】
本段「下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也」，對理解中醫理論的形成有著重要意義。《內經》認為當事物的真相隱藏在現象的背後難以直觀認識時，往往可以通過事物的外部現象去把握，逐漸形成了《內經》提出的「以表知裏」(《素問·陰陽應象大論》)，「司外揣內」(《靈樞·外揣》)的觀察原則，成為中醫學重要的思維方法。
【原文】
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？
岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？
岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
【提要】
本段著重敘述了真氣和邪氣的區別。
【詳解】
黃帝說：有一條經脈受邪而發生幾十種病證的，有的表現為疼痛，或形成癰腫，有的發熱，有的惡寒，有的癢，有的形成痹證，有的表現為麻木不仁，證候表現千變萬化，這是什麼原因呢？
岐伯說：這都是由各種不同的邪氣傷害而發生的。
黃帝說：我聽說有真氣，有正氣，有邪氣等不同的名稱。那麼什麼叫真氣呢？
岐伯說：所謂真氣，就是稟受了先天的精氣，和後天的穀食之氣結合，充養全身。它是人體生命活動的動力，並能抵禦外邪。所說的正氣，又稱正風，是指與季節相協調的正常氣候，它是在不同的季節中，從這個季節中所主的方向而來的風。如春季從東方來的風，夏季從南方來的風，秋季從西方來的風，冬季從北方來的風。這些適時而至的風，一般不會致病。所謂邪氣，又稱為虛風，它是不知不覺戕害人體的賊風，一旦中傷人體，容易深陷而不能自行消散。而正風即使傷及人體，部位也比較表淺，發病也較輕微，所以能自行恢復，這是因為正風來勢柔弱，不能戰勝體內的真氣，因此不用治療就自行消散了。
【原文】
虛邪之中人也，灑晰動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹。搏於筋，則為筋攣。搏於脈中，則為血閉不通，則為癰。搏于肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒。搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛氣不行，則為不仁。虛邪偏客於身半，其入深，內居榮衛，榮衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜[1]有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜[2]，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤[3]，以手按之堅。有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽引。有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽[4]。凡此數氣者，其發無常處．而有常名怕。
【提要】
本段詳細地論述了虛邪傷人，由淺入深，傳變無窮，發生各種病變的過程，提出如果其不斷深入，內侵筋骨，可發生各種腫瘤，病情頑固，不易治療。
【注釋】
[1]筋溜：就是結聚於筋的贅瘤之類。
[2]腸溜：是指邪氣傳人腸中所發生的病變，指腹中腸道的腫瘤。
[3]昔瘤：昔，同臘，肉乾而堅的意思。昔瘤，是指此瘤堅硬的意思。
[4]疽：應作「瘤」。
【詳解】
虛邪賊風中傷人體，使人蕭索寒栗，毫毛豎起，肌腠疏緩開泄，因此易於深陷。如果邪氣侵害在骨骼，就形成骨痹；侵害在筋，就會導致筋脈拘攣；侵害在脈中，就會導致血脈閉塞而不通，血氣鬱而化熱形成癰腫；如果侵害在肉腠，與衛氣搏結交爭，陽氣偏盛就會出現熱象，陰氣偏盛就會出現寒象，寒邪偏盛，就會使真氣衰微消散，真氣衰微就呈現一派虛象，人體正氣虛衰，陽氣不足，就會表現為形寒肢冷的徵象；如果侵害於皮膚之間，與衛氣搏結而發越於外，使腠理開泄，毫毛動搖，若邪氣在皮腠之間往來為患，皮膚則瘙癢不；如果邪氣羈留不去，營衛不調，就會形成痹證；假若單純導致衛氣澀滯而不暢行，就會形成麻木不仁的證候。虛邪賊風侵害半邊身體，人裏深犯，稽留于營衛之中，使營衛功能衰竭，導致真氣消散，而邪氣單獨存留於內，就會形成半身不遂的偏癱證。假使邪氣侵害的部位較淺，也會導致半身血脈不和而發生半身偏痛。虛邪賊風侵害人體深部組織，寒熱聚結，久留不去而附著於內，如果陰寒至盛，陽熱不舉，營衛寒凝澀滯，會引起骨節疼痛，肌肉枯痿；如果是熱邪亢盛，陰不勝陽，會發生肌肉腐爛而化為膿。如果虛邪進一步內陷而傷及骨骼，便形成骨骼壞死的骨蝕。如果邪氣聚於筋，會使筋脈攣縮而不得伸展，邪氣久留其間不能消退，就會形成筋瘤；邪氣結聚歸於內，衛氣積留而不能複出，以致陽不化水，津液不能輸布，留於腸胃與邪氣相搏結，成為腸瘤，但發展較緩慢，遷延數年，用手觸按，質地柔軟；如果邪氣結聚而氣歸於內，津液停留不行，又連中邪氣而凝結不散，日益加重並且發展迅速，邪氣接連積聚，便形成昔瘤，用手按摸，質地堅硬；邪氣結聚停留在深層的骨部，邪氣在骨部為患，逐漸擴大，則形成骨瘤；邪氣結聚在肌肉，宗氣內走於此，隨邪氣留結，著而不去，如有內熱可化而為膿，如無熱可形成肉瘤。上述這幾種邪氣致病，變化無窮，其發作也無一定部位，但是根據證候表現，都有一定的名稱。
【按語】
本段提出如果邪氣不斷深入，內侵筋骨，日積月累，則可形成「瘤」，即腫物、積塊。關於其病因病機，《內經》多篇有述，如《素問》的五臟生成篇、平人氣象論篇、腹中論篇、奇病論篇、四時刺逆從論篇，《靈樞》的邪氣臟腑病形篇、經筋篇、五變篇、衛氣篇、本臟篇、水脹篇及本篇等，可參考。究其病因主要有三，其一是外傷寒邪；其二是飲食失節；其三是憂思太過。其病理則主要為寒凝、氣滯、血瘀、津停四者。
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