經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

古今圖書集成醫部全錄（綜錄）

卷五百二：

《醫學正傳》【明‧虞摶】：

　或問：

或問：醫學源流自軒岐以來，以醫術鳴世，與夫著書立言，俾後人之可法者，幾何人哉？

　請明以告我！

　曰：予嘗閱故學士宋公景濂之文而得其說矣。

　請陳如左。

　夫《黃帝內經》雖疑先秦之士依倣而作之，其言深而要，其旨邃以宏，其考辯信而有徵，是當為醫家之宗。

　下此則秦越人、和緩。

　和緩無書可傳，越人所著《八十一難經》，則皆舉《內經》之要而推明者也。

　又下此則淳於意、華佗。

　佗之熊經鴟顧固亦導引家之一術，至於刳腹背，湔腸胃而去疾，則涉於神怪矣。

　意之醫狀，司馬遷備誌之，其所謂迵風遝風者，今人絕不知為何病也，況復求其治療之深旨乎？

　又下此，則張機之《金匱玉函經》及傷寒諸論，誠千古不刊之妙典，第詳於六氣所傷，而於嗜慾食飲罷勞之所致者，略而不議，兼之文字錯簡，亦未易以序次求之也。

　又下此則王叔和。

　叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，分人迎﹝ST09﹞氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五臟六腑之病，最為著明，惜乎為妄男子括以膚陋之脈歌，遂使其本書不盛行於世也。

　又下此則巢元方。

　其《病源》後編，似不為無所見者，但言風寒二氣，而不著濕熱之文，乃其失也。

　又下此則王冰。

　冰推五運六氣之變，撰為《天元玉策》，周詳切密，亦人之所難，苟泥之則局滯而不通矣。

　又下此，則王燾、孫思邈。

　思邈以絕人之識，操慈仁惻隱之心，其敘《千金方》、《翼》，及粗工害人之禍，至為憤切，後人稍闖其藩垣，亦足以術鳴，但不製傷寒之書，或不能無遺憾也。

　燾雖闡明《外臺秘要》，所言方證符禁灼灸之詳，頗有所袓迷，然謂針能殺生人而不能起死人者，則一偏之見也。

　又下此則錢乙、龐安時、許叔微。

　叔微在準繩尺寸之中，而無所發明；安時雖能出奇應變，而終未離於範圍，二人皆得張機之粗者也。

　惟乙深造機之閫奧，而擷其精華，建為五臟之方，各隨所宜，謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，皆啟《內經》之秘，尤知者之所取法也。

　世概以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉？

　其遺書散亡，出於閻孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。

　又下此則上谷張元素、河間劉完素、睢水張從政。

　元素之與完素，雖設為奇夢異人以神其授受，實聞乙之風而興起焉者。

　若從政則又宗乎完素者也。

　元素以古方今病決不能相值，治病一切不以方，故其書亦不傳，其有存於今者，皆後來之所附會，其學則東垣李杲深得之。

　杲推明內外二傷，而多注意於補脾土之說。

　蓋以土為一身之主，土平則諸臟平矣。

　從政以吐汗下三法，風、寒、暑、濕、燥、火、六門，為醫之關鍵，其治多攻利，不善學者殺人。

　完素論風火之病，以《內經》病機氣宜一十九條著為《原病式》，閫奧粹微，有非大觀官局諸醫所可髴髣﹝seemingly﹞。

　究其設施，則亦不越攻補二者之間也。

　近代名醫，若吳中羅益，滄洲呂復，皆承東垣之餘緒。

　武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風。

　又若臺之朱佐、越之滑壽，咸有著述，未易枚舉。

　嗟乎！

　自有《內經》以來，醫書之藏有司者，凡一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不為不多矣。

　若夫歷代名醫出處，舉其最者言之耳，豈能悉具於斯乎？

○湔○→【湔﹝to_wash﹞：音，ㄐㄧㄢ。意：動：清洗、洗刷。】

○髴髣﹝seemingly﹞﹞○→【音，ㄈㄨˊ，ㄈㄤˇ。義：名婦人的頭飾。髴髣﹝seemingly﹞：似乎、好像、近似。】

○閫○→【閫：音，ㄎㄨㄣˇ。意：閫奧﹝innermost_room﹞：內心深處。】

或問：醫學授受之源，既得聞命矣，未審吾子之學，何所適從？

　傳曰：醫不三世，不服其藥。

　或謂，袓父相承謂之三世；或謂：善讀三世之書，則為三世之醫。

　子讀三世之書歟？

　為袓父相承之家學歟？

　請明言其故可乎？

　曰：草莽之學，其可云乎？

　然醫不止於三世，而其書又奚止於三代哉？

　當取其可法者言之耳。

　予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學，而得羅太無為之依歸，以醫道大鳴於當世，遐邇咸取法焉。

　予故增叔袓誠齋府君，幸與丹溪生同世，居同鄉，於是獲沾親炙之化，亦以英術鳴世。

　故予袓父相承，家傳之學，有所自來。

　予惟愧夫才疏質鈍，而不能奉揚箕裘之業為憾耳。

　奚足道哉！

或問：人之壽夭，各有天命存焉。

　凡人有生必有花，自古皆然。

　醫何益乎？

　曰：夫所謂天命者，天地父母之元氣也。

　父為天，母為地。

　父精母血，盛衰不同，故人之壽夭亦異。

　其有生之初，受氣之兩盛者，當得上中之壽；受氣之偏盛者，當得中下之壽；受氣之兩衰者，能保養僅得下壽，不然多夭折。

　雖然，又不可以常理拘泥論也。

　或風寒暑濕之感於外，飢飽勞役之傷乎內，豈能一一盡乎所稟之元氣耶？

　故上古神農氏嘗百草，製醫藥，乃欲扶植乎生民，各得盡乎天年也。

　今野人有不信醫而信巫枉死者，皆不得盡乎正命，而與巖牆桎梏死者何異焉！

　或曰：今之推命者，皆以所生日時之天上星辰推算，其生死安危，無不節節應驗。

　子以父母之元氣為天命，恐非至當之語。

　曰：天人之理，盛衰無不脗合，如河出圖，洛出書，聖人取以畫八卦而成《易》書。

　凡人之一動一靜，與夫吉凶消長之理，進退存亡之道，用之以蔔筮，毫髮無差。

　雖然，聖賢諄諄教誨，必使盡人事以副天意，則凶者化吉，亡者得存，未嘗令人委之於天命也。

　傳曰：修身以俟命而已矣。

　是故醫者可以通神明而權造化，能使夭者壽而壽者仙。

　醫道其可廢乎？

○脗○→【脗：音，ㄨㄣˇ。意：「吻」的異體字。】

或問：古者醫家有禁呪一科，今何不用？

　曰：禁呪科者，即《素問》祝由科也。

　立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳，可治小病。

　或男女入神廟驚惑成病，或山林溪穀衝著惡氣，其證如醉如癡，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借呪語，以解惑安和而已。

　古有龍樹呪法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民哄嚇取財之術。

　噫！

　邪術為邪人用之，知理者勿用也。

○呪○→【呪〔incantation〕：音：ㄓㄡˋ。意：「咒」的異體字。】