經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

《醫學真傳》（清‧高世栻）

　傷寒﹝typhoid﹞：

傷寒﹝typhoid﹞，一名卒病。

　卒，暴也，陰陽不和，卒暴為病。

　凡惡寒﹝aversion_to_cold﹞，發熱，頭痛，骨疼，嘔吐﹝vomiting﹞，煩渴，皆傷寒﹝typhoid﹞也。

因內傷﹝internal_damage﹞而傷寒者﹝typhoid﹞，病之至重者也。

　內傷﹝internal_damage﹞傷寒﹝typhoid﹞，有性命之虞。

　治法一以溫補元氣為主，不效，更當大溫補，毋發散虛其經脈﹝channel_vessel﹞，毋消導耗其中土，毋寒涼損其陽和。

　雖有外證，必察其內。

　察內者，探本澄源之大道，舍輕從重之至理也。

　如是，十全其七。

　若妄加消散，不愈，然後溫補，藥不純正，方不畫一，旋消旋補，倏涼倏溫，如是十死其七。

　夫傷寒﹝typhoid﹞，大病也。

　而世醫﹝physician_of_long_family_tradition﹞施治之法，無非消散寒涼，病可一二劑而愈者，必至於十數劑；始為發散，繼則消磨，終則攻下，原本壯實而病在三陽者，其身或不死，身雖不死，而耽延時日，野狼狽已極矣。

且人以胃氣為本，若病傷寒﹝typhoid﹞，更以胃氣為先。

　世醫﹝physician_of_long_family_tradition﹞不明此理，凡遇傷寒﹝typhoid﹞，必曰內有食也。

　夫食為養命之本，有食何妨？

　況無病則能食，有病則不能食；無病則嗜食，有病則惡食。

　惡食而不能食，不可強與；若饑而欲食，便當與之。

　如必曰不可食也，復投消食寬胸、挨磨攻下之藥，人豈金石哉！

　夫食入於胃，隨食隨消，若有停滯，自然不寧，即當嘔吐﹝vomiting﹞。

　仲師《傷寒論》云：宿食﹝Food_stagnation﹞在上脘﹝RN13﹞者，當吐之。

　由此觀之，則在上脘﹝RN13﹞，是為宿食﹝Food_stagnation﹞，若歸中脘﹝RN12﹞，便腐化傳導，無宿食﹝Food_stagnation﹞矣。

　病患數日不食，豈復有宿食﹝Food_stagnation﹞之理？

　若胸膈脹滿，按之而痛，非上焦﹝upper_energizer﹞虛寒，即氣機不轉，當益其氣機，溫其三焦﹝triple_energizer﹞，正氣流行，則胸膈舒暢。

　粗工﹝vulgar_healer﹞不知，亦曰有食，如果有食，何以始病之時，按之不痛？

既病之後，數日不食，按之反痛？

　按之而痛，真氣虛也，奈何妄行消導，以為積垢內停？

　欲使便出，屢屢攻下，豈知腸胃內虛，所下者不過溏泄﹝sloppy_diarrhea﹞稀糞耳！

　夫攻下便稀，是腸虛也，而又不知，尤必曰此旁流也。

　嗟嗟！

　旁流二字，論中並無，即有旁流，必燥糞內結，而旁水自流，非登廁便稀之為旁流也。

　夫宿食﹝Food_stagnation﹞旁流之證，或百中有一，豈可視為常事哉？

　世之治傷寒者﹝typhoid﹞，惟散、惟消、惟清、惟泄，罔顧其本，但治其末；消、散、清、泄殆盡，見病虛寒，然後調補。

　執一定不移之死法，治變化無方之傷寒﹝typhoid﹞，舍生機活潑之至道，用殺伐刀鋸之慘刑，能不悲哉！

　故治病必求於本，而傷寒﹝typhoid﹞治本之法，難以言傳，識六氣﹝six_climatic_factors﹞之標本，明經絡﹝Meridian﹞之淺深，更合經論而會通之，其庶幾乎！