經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

《傷寒補例》（清‧周學海）

　卷上：

　三陽、三陰分經名義：

　經也者；分野之謂也。猶孟子所謂經界。在人身謂之部位。無專物而命物者也。部位既定。

　於是筋與脈之

行于太陽、少陰之部者：命曰太陽之筋。

　太陽之脈。少陰之筋。少陰之脈。

行于陽明、太陰之部者：命曰陽明之筋。

　陽明之脈。太陰之筋。太陰之脈。

行于少陽、厥陰之部者：命曰少陽之筋。

　少陽之脈。厥陰之筋。厥陰之脈。

　故《靈樞》《經脈、經筋》兩篇。並冠以經者：以筋之與脈。皆分經而行。非筋脈之外。別有所為經也。

　大者為經。支者為絡。以脈之大者。

　各據專部。

　故得獨被以經之名。非以經絡相對。屹然二物也。

　然則三陰、三陽。

　果本于何義而有此名也。曰本於天地四象也。

　《陰陽離合論》曰：聖人南面而立。前曰廣明。後曰大衝。

　大衝之地：名曰少陰。

　少陰之上：名曰太陽。中身而上：名曰廣明。廣明之下：名曰太陰。

　太陰之前：名曰陽明。

　厥陰之表：名曰少陽。

　太陰之後：名曰少陰。

　少陰之前：名曰厥陰。

　由此觀之。

前曰陽明者：陽者：表也。明者：盛也。耳目之精。手足之用。皆聚於前。

　故曰：陽明。其裏太陰。人身背為陽。腹為陰。居腹之裏。

　故曰：至陰。

後曰太陽者：太者：至也。陽者：表也。居背之表。而又為耳目手足之所不及。在人身為至遠。

　故曰：太陽。遠之也。其裏少陰。少者：小也。居背之裏。稍近於前。

　故曰：少陰。

兩側曰少陽者：分據兩側。部位狹隘。

　故曰：少陽。其裏厥陰。厥者：逆也。前後之交。兩氣相觸故也。

　是故陰陽者：表裏之雅名。太少厥陰者：前後兩側之雅名耳。

　三陽經之氣血。亦營運于三陰。

　三陰經之氣血。亦營運于三陽。

　不得以表裏分經之陰陽。為氣血本性之陰陽也。氣血之陰陽。

　當各從其臟腑之本體求之。與分經之陰陽。兩不相涉者也。

　故《至真要大論》曰：

　以名命氣。以氣命處。而言其病：謂以四象陰陽之名。命於六氣。

　以六氣陰陽之名。命於人身上下表裏之處。處即經之義也。

　蓋天下無無名之物也。必分立諸名。而後便於討論病機焉。

　言者：討論之謂也。由是推之。

命燥金曰陽明。濕土曰太陰。特假其名而已。

　非燥金之氣屬陽。濕土之氣屬陰。而居前也。

命寒水曰太陽。君火﹝sovereign_fire﹞曰少陰。亦假其名而已。

　非寒水屬陽。君火﹝sovereign_fire﹞屬陰。而居後也。

命相火﹝ministerial_fire﹞曰少陽。風木曰厥陰。亦假其名而已。

　非相火﹝ministerial_fire﹞屬陽。風木屬陰。而居兩側也。

總之三陰、三陽分經。只是人身分野之空名。非如筋脈之有專物也。

　邪在分野。是為腠理﹝striae_and_interstitial_space﹞。是為表病。

　故無論三陰、三陽。

　當其邪在分野。

　見證只在軀殼之外。必其邪入經脈。

　見證乃及臟腑之中。其有未入經脈。

　遽見裏證者：是邪氣直中三焦也。三焦者：裏之分野也。

　三陰、三陽者：外之分野也。

分野者：衛之部也。經脈者：營之道也。

　此義諸家發明。不一而足。

　西醫解剖。見無所為六經者：便誚中醫誕妄。而不自知其疏陋也。

　略看醫書小本。便肆狂吠。中國士子且然。于西醫乎何責？

　《易》曰：聖人有以見天下之賾。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。至哉言乎。聖人通于天地萬象之本。無不可以陰陽者也。如高下之升降浮沉也。

　前後之向背表裏也。往來之順逆也。

　清濁寒熱也﹝cold_and_heat﹞。牝牡雌雄也。

　凡屬對待之象。皆可命以陰陽之名。

　豈特分經而已哉。

　即心肺為陽。肝腎為陰。脾胃六腑為至陰。亦陽清陰濁之一端耳。

　清者多靜而居裏濁者多動而居表。

　故又有陽濁陰清之說。

　若不開拓心胸。洞見本原。而欲執一義以印萬象。亦安往而不窒乎。

　萬象可通於一義而不能拘於一義者也。

　有體之陰陽。有性之陰陽。有氣之陰陽。

　有象之陰陽。有數之陰陽。有部位之陰陽。

　有功用之陰陽。有角立之陰陽。有相生之陰陽。

　有交變雜錯之陰陽。

　故曰：陰陽者：數之可十。推之可百。引之可千。推之可萬。

　然其要。一也。知其要者：一言而終不知其要。流散無窮。