《離合真邪論》五十四

黃帝問曰:余聞九鍼九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余盡通其意矣。經言氣之盛衰,左右傾移,以上調下,以左調右,有餘不足,補瀉于滎輸,余知之矣。此皆營衛之傾移,虛實之所生,非邪氣從外入于經也。余願聞邪氣之在經也,其病人如何?取之奈何?

【注】:九鍼九篇,因而九之,九九八十一篇,《靈樞經》也。滎,脈之滎穴。輸,腧穴也。(輸與腧同。)

岐伯曰:夫聖人之起度數,必應于天地,故天有宿度,地有經水,人有經脈。天地溫和,則經水安靜,天寒地凍,則經水凝泣,天暑地熱,則經水沸溢,卒風暴起,則經水波湧而隴起。夫邪之入于脈也,寒則血凝泣,暑則血淖澤,虛邪因而入客,亦如經水之得風也。經之動脈,其至也,亦時隴起,其行于脈中循循然,其至寸口中手也,時大時小,大則邪至,小則平,其行無常處,在陰與陽,不可為度。從而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。(泣與澀同。)

【注】:聖人之起度數,必應于天地,故天有宿度,(宿,二十八宿,度,三百六十五度。)分于十二辰次,地有十二經水,(清、渭、海、湖、汝、澠、淮、漯、江、河、濟、漳。)以應十二辰次,人有十二經脈,(手三陽、足三陽、手三陰、足三陰。)以應十二經水。天地溫和,則經水安靜,天寒地凍,則經水凝泣,天暑地熱,則經水沸溢,卒風暴至,則經水波湧而隴起。(隴,高也。)水性如此,人脈亦然,夫邪之入于脈也,寒則血凝泣,暑則血淖澤,熱蒸表泄,虛邪因而入客,亦如經水之得風也。經中之動脈,其至也,亦時隴起,其行于脈中循循然,往來不住,其至寸口而中于手也,時大時小,大則邪至,小則氣平,其行無常處,在陰與陽,難為預度。從而察之于三部九候之中,卒然逢之,早遏其路,不使之他往也。

帝曰:候氣奈何?岐伯曰:夫邪去絡入于經也,舍于血脈之中,其寒溫未相得,如湧波之起也,時來時去,故不常在。方其來也,必按而止之,止而取之,無逢其衝而瀉之,故曰其來不可逢,此之謂也。候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫,真氣者,經氣也,脫則不復,經氣太虛,邪氣復至,而病益蓄,故曰其往不可追,此之謂也。

【注】:邪之去絡而入于經也,舍于血脈之中,與經氣相薄,寒溫異性,營衛鬱阻,如湧波之起也。邪氣時來時去,故不常在一方。方其來也,必手按而止之,遏其他往之路,止而不動,而後取之,無逢其衝氣方來,而遽瀉之,以致邪盛難伏,故曰其來不可逢,(《靈樞·九鍼十二原》語。)此之謂也。若候邪不審,令其大氣己過,瀉之則真氣亡脫,真氣者,經氣也,脫則不能復舊,經氣太虛,邪氣復至,而病益蓄積,故曰其往不可追,(《靈樞·九鍼十二原》語。)此之謂也。

知其可取如發機,不知其取如扣椎,故曰知機道者,不可掛以發,不知機者,扣之不發,此之謂也。不可掛以發者,待邪之至時而發鍼瀉矣。扣之不發者,血氣己盡,其病不可下也。

【注】:邪之方來,止而取之,遲疾之間,非上工不知。知其可取,如發弩機,不知其取,如扣鐵椎,故曰知機道者,不可掛以發,不知機者,扣之不發,(九鍼十二原語。)此之謂也。所謂不可掛以發者,言邪方來時,其去甚速,待邪之至時而即發鍼瀉之,無絲發之遲延也。所謂扣之不發者,言邪氣己去,而脫其真氣,血氣已盡,則邪復來而病益蓄,其病不可下也。(《靈樞·小鍼解》:不可掛以發者,言氣易失也。扣之不發者,言不知補瀉之意,血氣已盡,而氣不下也。)

帝曰:善。然真邪以合,波隴不起,候之奈何?岐伯曰:審捫循三部九候之盛衰而調之,察其左右上下相失及相減者,審其病臟以期之。地以候地,天以候天,人以候人,調之中腑,以定三部。不知三部者,陰陽不別,天地不分,故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有大過且至,工不能禁也。

【注】:地以候地,天以候天,人以候人,義見《三部九候論》。中腑,中脘也,調之胃腑中脘之氣,以定上中下三部,則九候皆得矣。大過,大病也,刺不知三部九候病脈之處,釋邪攻正,泄其真氣,雖有大病且至,工亦不能禁止也。

用鍼無義,反為氣賊,誅罰無過,命曰大惑。奪人正氣,以從為逆,反亂大經,真不可復。用實為虛,以邪為真,營衛散亂,真氣已失,邪獨內著,絕人長命,予人夭殃。不知三部九候,故不能久長。

【注】:三部九候,所以候真邪以施補瀉也,不知三部九候,釋邪攻正,則人死矣。真亡邪盛,不可長久也。

帝曰:補瀉奈何?岐伯曰:此邪新客,溶溶未有定處也,推之則前,引之則止,逆而刺之,此攻邪也。疾出以去盛血,而復其真氣,刺出其血,其病立已。

【注】:邪之新客,去來溶溶,(水流貌。)未有定處,推之則前,引之則止。當是時也,迎而刺之,此攻其邪,非瀉其真也。疾出其鍼,以去盛血,而復其真氣,刺出其血,其病立己,邪去而真復故也。

吸則內鍼,無令氣忤,靜以久留,無令邪布,吸則轉鍼,以得氣為故。候呼引鍼,呼盡乃去,大氣皆出,故命曰瀉。

【注】:吸則內鍼,無令經氣之外忤。靜以久留,無令邪氣之散佈。吸則轉鍼,以必得邪氣為故。候呼引鍼,呼盡乃去,邪之大氣皆出,故命曰瀉。上曰疾出已得氣也,此曰久留未得氣也,鍼法原以得氣為故。吸則轉鍼,必得其氣,氣得則鍼隨呼出,不可留矣。

帝曰:不足者補之奈何?岐伯曰:必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神。呼盡內鍼,靜以久留,以氣至為故,如待所貴,不知日暮。其氣已至,適而自護,候吸引鍼,氣不得出,各在其處。推闔其門,令神氣存,大氣留止,故命曰補。

【注】:經氣虛弱,則瘀塞不行,必先捫而循之,以行其經,切而散之,以開其滯,推而按之,以蓄其力,彈而怒之,以致其氣,抓而下之,以決其瘀。俟其既通,而後取之,以復其虛。經氣已通,乃外引其門,以閉其神。待其呼盡而後內鍼,靜以久留,以氣至為故。經氣未至,停鍼候之,如待所尊貴之人,不知日暮。其氣已至,(以與已通。)調適而保護之,候其吸而引鍼,則氣不得出,各在其原舊之處。鍼出則推闔其門,令神氣記憶體,大氣留止而不泄,故命曰補。瀉曰得氣,邪氣得也,補曰氣至,真氣至也。

經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

                       

 

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