目不專重診脈論：
竊聞人有是病，即有是脈，此大概言之。
其得心應手全在審視，未必專尚乎診也。
如病目必視其症為外為內，必審其何因而致，所傷之風邪在何臟腑，得其情而後切以印可，治無不當。
但診惟外之手，即欲理會方藥，不以人性命為兒戲耶？
語曰：學醫人費解皆脈之使之也。
間亦有切而知者，僅謂之巧中。
然施於本經，十失八九。
蓋醫門之事，目與五行最為親切，藥之優劣當面定奪，萬難藏拙，非比別病之無對症，而可以橫口不根，誇張脈理。
試匿青盲婦，令當家診之，其上、下、來、去、至、止，曷常于平人迥異？
誑以赤腫必作風熱處方。
詎知目不能治，而身之元無恙耶？
是故舍可見可聞之耳目，而憑一無形無影之手指，其症候必猜度擬議之，而用藥亦猜度擬議之藥爾。
庸醫誤人，孰有甚於此者！
李時珍曰：醫病兩家咸以脈為首務，不知脈乃四診之末，上士欲會其全，非備四診不可。
孫思邈亦曰：未診先問，最為有准。是則百病之不可恃乎脈也明矣，況目乎？
不甯維是，夫人百骸九竅，皆絲脈聯繫以通血氣，自項至踵，周流不息。
凡骨節之間皆有之，但手腕較著，以便診耳，未必十二經絡左右平分，分則盡總於此，一寸二寸，如發如縷，似氣非筋之脈。
即使盡總於此，病患之臂有長短，醫人之指有大小，倘前後失序，不幾以神門為尺，以人迎氣為關耶？
病患之脈有常變，醫人之氣有疾徐，倘呼吸不勻，不幾以三至為急，以五至六至為緩耶？
前人不計及比，漫演為奇經，為太素，為廣經、孫輸絡，為狀尖、圓、長、短、扁，為辨高、章、綱、惵、卑、損，愈闡愈鑿，愈鑿愈元，而脈之本源盡失。
孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，此之謂也。
嗚呼！
之數人者，妄出一己之私見，以欺天下後世之耳目。
而索隱行怪之徒，神其說以射利，至今習俗成風，雖儒醫亦用而術。
屢欲條陳荒謬，以靖流弊，恐世人以假遇假，實論相參，則是非爭起。
且謂醫家之診切，猶兵家之旗鼓。
夫旗鼓何助於戰，乃所以揚威陷陣者，端賴此耳。
又子從事漁獵，而廢網羅之具，是自敗其道也，姑仍舊本而已。
至若《太素》一書，務必屏絕。蓋醫家以岐黃為祖，所論脈不過察病情、決生死，未有所謂《太素》也。
神明如倉公、扁鵲、仲景、叔和，亦無所謂《太素》也。
彼何人斯？
不惟測人之病情，而能占人之窮通，不惟決人之死生，而能知人之禍福，異端之說，攻之斯害，豈特載鬼一車，徒令人狐惑已也。
爰立斯論，並商訂脈體診訣於後，讀者不病其簡，不責以狂，虛心周慮而轉應之，自然不尚乎脈，自然巧合於脈。
大概言有是病，大概即有是脈。永康堂整體保健（張辰奕）【Y.C.T】
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