原養生之教
聖人以天地為法象，明人身之安危。天地之氣一歲十二卦，一卦六爻，共七十二爻。半陰半陽，總候三百六十日，陰消陽長，暑往寒來。故十一月複卦，坤下陽生，井泉即溫。至於正月三陽，陽氣平地，故雲內陽而外陰。及乎四月，六陽將盡，陰氣下生，則井底寒泉。至於七月，三陰平地，故日外陰而內陽也。天地之氣相去八萬四千里，日月周天，動經一歲。人於天地，具體而微。心腎之氣相去僅八寸四分，元氣周流止於百刻，故以子為一陽生，午為一陰生，七十二爻半陰半陽，盈虧消息比之天地之氣特倏忽耳。善攝生者，吾之天地陰陽無愆，則榮衛周密而六淫無自入矣。
夫人應世之術非必盡廢諸事而後謂之攝養也。特消息否泰而行之藏之，量其才能而負之荷之。若才不逮而強思，力不勝而強，沉憂重恚，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，戚戚所患，談笑不節，興寢失時，挽弓引弩，沉醉嘔吐，飽食即臥，跳走喘乏，歡呼哭泣，皆為過傷。此古人所戒之節也。況風前月下，竹徑花邊，俯仰傷懷，杯餘疏散，或進退維谷而幹祿，或沖煙冒癉以求榮，呼吸雜邪，停留寵辱，飲食異味，荏苒暴患，尤不可不知戒焉。
外獲其身如惜幹霄之茂樹，勿縱一斧之刃伐傷；內獲其行如惜渡海之浮囊，勿容一針之鋒穿破。妙道之士當知二護之法有味哉，其言之也，君子修身慎行必須常存此意始得。
善理家者忘其身，善理國者忘其家，何也?為富不仁則忘其身矣，為天下不顧家則忘其家矣。聖人以肢體為國，以精氣為民，治其身而家無不齊，治其家而國無不理。
因馬念車，因車念蓋，趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精妙，合而凝兩腎中間白膜。膜內一點動氣，大如筋頭，鼓舞變化，開闔周身，薰蒸三焦，消化水穀，外禦六淫，內當萬慮，晝夜無停，八面受敵。由是神隨物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常矣。噫，業識茫茫，安有止極，是在人知足知止耳。
人之始生，其氣日向上升，故齒毀複出，發剃更生，志慮聰明日長。及真精既溢之後，其氣日漸下降。初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧於體矣。又次則兩頰生髭髯，又次則兩頷生髭髯，而精神已虧於首矣。然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，發落不出矣。君子見其徵，則知其內，驗其符，則省其中，而頤體養精，惜氣存神，雖若逐亡猶恐不及，況縱欲以戕生損身以促命乎!
人之胚胎賴父母精血凝結而成，及至十月胎完，則父母精血一點也用不著，止做得一個胞胎。其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。至十月滿足，翻天覆地，應地一聲脫胎出世。其父母惡濁之氣還不能盡，又去口血，剃胎髮，每月變蒸，輪年疹痘。至七八歲又毀齒更生，然後體氣漸清，知慮漸長，別立乾坤，自成造化。漸至十五六歲，再為父母矣。豈非天地一團至真之氣所成乎!人不自愛惜，淪於夭折，不能延年立命，實為可惜。
人之有身乃天地一點真陽之氣也。是氣也，生於無形無象之先，聚於無極太極之內。父母未生，二五之精妙合而凝，未有此身，即有此氣。此氣運行周流六虛，形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運行，五行以之而化生。散之則混融無間，聚之則凝結成形，聖人知此攝動心、止欲念、聚神光、結正氣，天下泰然將正而定矣。
天下之群實，心莫若虛，應天下之群動，心莫若靜。惟虛不為物之所凝，惟靜不為物之所惑。故必窒欲以空其性，懲忿以虛其心。以之修身則無自不得，以之治性則無往不可．寂然太空與道為一。
天地之氣不升則不降，不出則不入。虛管溉滿撚上懸之水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口頓溉不入，為氣不出而不能入也。善養生者能存其神，則氣自裕，神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。氣不為天地之所盜，則為吾人之所盜，長生久視之術其要在此。人顧損精以耗其氣，何哉。
墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉，以此養生則壽，沒齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。聖人以身為國，以心為君，以精氣為民，抱一守中，心不妄用，故精充氣住，戰退百邪，丹田有寶，四大輕安，修之不已，內功外行，乃證真仙。
長生之道，莊子一段亦自好看。如云：黃帝問廣成子治身奈何，而可以長久。廣成子曰：善哉問。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生，慎內閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道可以無俟外覓。
金來歸性初，乃得稱還丹，朱子以為忝，同吐露還丹。要訣在此，恰不知無者以奉上，上有神德，居此兩孔竅。法金氣，亦相胥等語，亦是此意，均照人以形相求之，故交互其辭。金不對木，卻以對性，無不對有，卻以對上，神以對德，不以道對，金以對氣，不以木對，恐人泥性情、金木、上下、神氣、道德而求。要之只是鉛汞二字，鉛不下沉，汞不上飛，只是交結。在吾儒之道，只是懲忿窒欲，鉛汞自結也。
形以遭全，命以術延，此二語道盡金丹骨髓。以道全者，只是修性工夫；以術延者，只是修命工夫。仙歌云：若還修性不修命，總是神仙第一病；若還修命不修丹，萬劫英靈難入聖。如此則修性修命修丹工夫俱不可少，修性之法與二乘坐禪頗同；修命之法只是頃刻結丹之妙；修丹之法則有天元地元人元之分。然總不過是收拾身心，斂藏神氣二語耳。道雖分三，理致只一。
古詩云：超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸，一切順違生死事，莫令厭戀作心王。大抵桑榆之景勞逸不同，勞心者甚於勞力。善為心王者，勞亦如是，逸亦如是，如魚飲水，冷暖自知。弗以有涯之身，供彼無涯之事。
物生於天而養於天，然人為嗜欲所勝，聲色之蠱，勢利之徇，燠寒之觸，情炎於中，形索於外，天始不能司其養矣。聖人作《內經》數萬言，或防于未然，或救于已然，無非補天養也。嗚呼!知養生之在我，則知聖人之言當鑒。如迷欲不返，則天且不能如之，何況古人之陳言乎。
血肉之軀未嘗無病，鳥獸亦血肉也，巢居穴處，飽而後已，何以無病。馬牛鷹鷂亦鳥獸也，乃亦有病何也?以鳥獸未嘗受人羈鞠，而馬牛鷹鷂則轡縶在人故耳。夫人勞心勞力，為治人事人之所役使，安得不為諸疾之所侵。覦君子見其始即知其終，善為心王，不為形役，病安從生。
飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足；動靜宜敬，心火自定；寵辱不驚，肝木以寧。此得之楊景明先生之傳，雲養生家日用之不可廢者，余謂豈獨養生，即躋賢聖亦不過是語矣。
身有毛髮處俱是精之走漏處，頭之有發，精隨上越也；眼之有毛，精隨之視出也；鼻之有毫，精隨氣行也；頤頰之有髭須，精隨口發也；便溺之有毫毛，精隨液動也。蓋精發於竅，氣亦從之。其不及隨竅出者，橫溢於旁遂為毛髮耳。此最為一身精神之征，皓素枯槁而不之惜，何哉。
身中六賊，惟眼最緊，身中提防六賊，亦惟眼為最難。故目中一見可欲，則君心為之奔逸，馳驟不可複製。善提防者就於此處著力，似有根柄。《陰符經》云：機在目。吾儒序克復，首曰：非禮勿視。《心經》序：眼、耳、鼻、舌、身、意，亦惟以眼為先。蓋三教聖人俱以此為至要。
注列子者曰：色盛者驕，力盛者奮，是少壯之時也。少壯則血氣飄溢，欲慮充起，安可能語道。至於斑白則血氣既衰，欲慮柔而體將休矣，故可與語道而行之也。然有循大化而不與化俱者，常不失赤子之心，雖壯而不驕，雖耄而不耗，其於語道無往而不暇矣。今之君子功成名遂，霜雪盈顛，而方且不暇聞道焉，抑又何哉。
眼者神之牖，鼻者氣之戶，尾聞者精之路。人多視則神耗，多息則氣虛，頻好內則精竭。務須時時閉目以養神，日逐調息以養氣，緊閉下元以養精。精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥，此非惑於異端之教，實吾儒養生之常理耳。
精存於目則其視明，精存於耳則其聽聰，精留於口則其言當，精集於心則其慮通，故閉四關則終身無患。又日中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉，中扃外閉何事不節，外閉中扃何事不成。合文子之二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶。
孔子曰：及其壯也，血氣方剛戒之在鬥。夫鬥者非特鬥狠，才有勝心即自傷和。學未明而傲，養未成而驕，志不行則鬱而病矣。自暴自棄，言不及義而狂矣。大抵血氣盛旺之時難以制抑。凡事當先知心是吾之靈明主人。一切好欲欺侮淩奪肆恣者，是血氣所使。倘犯刑名災害，則是靈明主人自受苦辱也，嘗作此想者自然漸成調伏。
男子八歲而陽精生，十六歲而陽精泄，八八六十四而陽精竭。女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。余嘗驗之，男子之壽多阻於六十四歲之外，稍有不謹多生腫脹風痹諸疾，多損壽元，故日人生七十古來稀。女子之壽多阻於四十九歲之外，稍有不謹則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。男子能過六十八九，女子能過五十三四，則可躋上壽無難。故知命者于此耗竭之時尤宜加謹，此真人鬼關捩也。
人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積。人能除此五者即合於神明。五藏甯，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強，疏達而不悖，堅強而不匱。
人生類以眠臥為宴息，飲食為頤養，不知睡臥最不可嗜，禪家以為六欲之首，嗜臥則損神氣。飲食亦不可過多，飲食最能抑塞，陽氣不能上升，將以養生，實以殘生也。君子夙興夜寐，常使清明在躬，淡餐少食，常使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位，此最養生之大要。若肄志{因縟，恣啖濃鮮，殊非調護之宜矣。
張南軒《攝生四要》云：少思以養神，少欲以養精，少勞以養力，少言以養氣。竊謂此四少人不能久持耳，若久久行之則精氣神自充，雖不煉養而煉養在其中。若自少而至無，至於無思、無欲、無勞、無言，此又向上一著，久久不已可證天仙，天何思何欲何勞何言。
九華真妃曰：眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉；面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素；精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營競則明消。彼其所言，磨鏡之石，決牖之術，童面之經，還白之法，益精之道，不過是寶精裕氣耳。故日上品上藥，神與氣精。
邢和叔言：吾曹常須愛養精力，精力不稍足則倦，倦所臨事皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎。大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯，雖有貧富之異，而榮衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為天壤之隔矣。況能進之不已，則非常人所可知也。
《青州錄事》參軍麻希憲，年九十餘致仕。唐太宗問攝生術，對曰：臣無他術，惟是少情寡欲節聲色薄滋味而已。唐柳公度年八十有強力，人問其術，對曰：平生未嘗以脾胃熟生物暖冷物，以元氣佐喜怒。宋呂許公為相，問服食之法于任恭惠公，公曰：不曉養生之術，但中年因讀《文選》有悟耳，謂石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。觀此三說則養生之道可以懸解，若夫煉服食以冀長生，此則方士之妄談，高明之士慎弗惑焉。
唐同州刺史孟詵致仕歸伊陽，年雖晚暮志力如壯，嘗謂所親曰：若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。竊謂善言不離口，則德崇而德厚；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。然口有善言，又當身行善事，物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉。
國朝道林蔣先生，偶抱贏疾。歲乙亥病益甚噦血，幾不起，先生乃謝醫藥，借寓道林寺一室。只以一力自隨閉目，跌足默坐，澄心常達，晝夜不就枕席。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，冷然有省之間而沉屙已溘然去體矣。先生嘗曰：某讀關洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此半年餘，一旦忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢毫無間隔。
宋晁文元公名迥，字明遠。天資純至，年過四十登第始娶。得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。戒家人無輒有請，惟二膳有時而進，既畢即撤，若祭享然。其言曰：辯不如訥，語不如默，動不如靜，忙不如閑。又云：清勝於濁，靜勝於動，忘勝於思，默勝於語，性勝於情，五勝習熟乃入道之漸門也。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗。享年八十四而卒。
宣和中，一兵偶為車轢蹩，不能行。遇一道人傳以少藥，步履如初。兵大感激，遍遊天下，訪求其人，少致謝忱。一日複遇於途，哭泣拜謝。道人曰：吾施恩於人多矣，誰如子者，授以秘訣，兵遂得道。文中聞之，詣兵問道。兵曰：清靜是道，簡易為上。文中頓若有省。噫，知清靜之為道，與簡易之為道，何俟他求。
王邦叔侍紫陽，為弟子，凡九年。因至羅浮，語及丹訣。紫陽曰：自太極既分之後，一點靈光，人人有分，賢不加多，愚不加少。盍去靜室中，思我此語，有所覺，即急來。邦叔靜思至夜，紫陽詣其室，叩門。邦叔趨而出迎，紫陽笑曰：吾一尋汝便見爾，兩日尋他不得。遂滅所執之燭而退。邦叔大窘，坐至五更大悟，通體汗流。待旦，以頌呈紫陽：月照長江風浪息，魚龍遁跡水天平。個中誰唱真仙子，聲滿虛空萬籟清。紫陽問曰：誰唱誰聽。邦叔遂答一詩：莫問誰，莫問誰，一聲高了一聲低，阿誰唱，阿誰聽，橫豎大幹說不盡。先生有意度迷徒，急撞靈台安寶鏡；鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通；鬥轉星移人睡定，覺來紅日正當中。紫陽遂出金丹圖傳之邦叔，止羅浮，二十年坐化。
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