古今圖書集成醫部全錄(綜錄)

卷五百二:

《醫學正傳》【明‧虞摶】:

 或問:

或問:醫學源流自軒岐以來,以醫術鳴世,與夫著書立言,俾後人之可法者,幾何人哉?

 請明以告我!

 曰:予嘗閱故學士宋公景濂之文而得其說矣。

 請陳如左。

 夫《黃帝內經》雖疑先秦之士依倣而作之,其言深而要,其旨邃以宏,其考辯信而有徵,是當為醫家之宗。

 下此則秦越人、和緩。

 和緩無書可傳,越人所著《八十一難經》,則皆舉《內經》之要而推明者也。

 又下此則淳於意、華佗。

 佗之熊經鴟顧固亦導引家之一術,至於刳腹背,腸胃而去疾,則涉於神怪矣。

 意之醫狀,司馬遷備誌之,其所謂迵風遝風者,今人絕不知為何病也,況復求其治療之深旨乎?

 又下此,則張機之《金匱玉函經》及傷寒諸論,誠千古不刊之妙典,第詳於六氣所傷,而於嗜慾食飲罷勞之所致者,略而不議,兼之文字錯簡,亦未易以序次求之也。

 又下此則王叔和

 叔和岐伯、華佗等書為《脈經》,敘陰陽內外,辨三部九候,分人迎﹝ST09﹞氣口,條陳十二經絡,洎夫三焦五臟六腑之病,最為著明,惜乎為妄男子括以膚陋之脈歌,遂使其本書不盛行於世也。

 又下此則巢元方

 其《病源》後編,似不為無所見者,但言風寒二氣,而不著濕熱之文,乃其失也。

 又下此則王冰

 冰推五運六氣之變,撰為《天元玉策》,周詳切密,亦人之所難,苟泥之則局滯而不通矣。

 又下此,則王燾思邈。

 思邈以絕人之識,操慈仁惻隱之心,其敘《千金方》、《翼》,及粗工害人之禍,至為憤切,後人稍闖其藩垣,亦足以術鳴,但不製傷寒之書,或不能無遺憾也。

 燾雖闡明《外臺秘要》,所言方證符禁灼灸之詳,頗有所袓迷,然謂針能殺生人而不能起死人者,則一偏之見也。

 又下此則錢乙、龐安時、許叔微。

 叔微在準繩尺寸之中,而無所發明;安時雖能出奇應變,而終未離於範圍,二人皆得張機之粗者也。

 惟乙深造機之閫奧,而擷其精華,建為五臟之方,各隨所宜,謂肝有相火則有瀉而無補,腎為真水則有補而無瀉,皆啟《內經》之秘,尤知者之所取法也。

 世概以嬰孺醫目之,何其知乙之淺哉?

 其遺書散亡,出於閻孝忠所集者,多孝忠之意,初非乙之本真也。

 又下此則上谷張元素、河間劉完素、睢水張從政。

 元素之與完素,雖設為奇夢異人以神其授受,實聞乙之風而興起焉者。

 若從政則又宗乎完素者也。

 元素以古方今病決不能相值,治病一切不以方,故其書亦不傳,其有存於今者,皆後來之所附會,其學則東垣李杲深得之。

 杲推明內外二傷,而多注意於補脾土之說。

 蓋以土為一身之主,土平則諸臟平矣。

 從政以吐汗下三法,風、寒、暑、濕、燥、火、六門,為醫之關鍵,其治多攻利,不善學者殺人。

 完素論風火之病,以《內經》病機氣宜一十九條著為《原病式》閫奧粹微,有非大觀官局諸醫所可髴髣﹝seemingly﹞。

 究其設施,則亦不越攻補二者之間也。

 近代名醫,若吳中羅益,滄洲呂復,皆承東垣之餘緒。

 武林羅知悌、丹溪朱彥修,各挹完素之流風。

 又若臺之朱佐、越之滑壽,咸有著述,未易枚舉。

 嗟乎!

 自有《內經》以來,醫書之藏有司者,凡一百七十九家,二百有九部,一千二百五十九卷,亦不為不多矣。

 若夫歷代名醫出處,舉其最者言之耳,豈能悉具於斯乎?

○湔○→【湔﹝to_wash﹞:音,ㄐㄧㄢ。意:動:清洗、洗刷。】

○髴髣﹝seemingly﹞﹞○→【音,ㄈㄨˊ,ㄈㄤˇ。義:名婦人的頭飾。髴髣﹝seemingly﹞:似乎、好像、近似。】

○閫○→【閫:音,ㄎㄨㄣˇ。意:閫奧﹝innermost_room﹞:內心深處。】

或問:醫學授受之源,既得聞命矣,未審吾子之學,何所適從?

 傳曰:醫不三世,不服其藥。

 或謂,袓父相承謂之三世;或謂:善讀三世之書,則為三世之醫。

 子讀三世之書歟?

 為袓父相承之家學歟?

 請明言其故可乎?

 曰:草莽之學,其可云乎?

 然醫不止於三世,而其書又奚止於三代哉?

 當取其可法者言之耳。

 予同邑丹溪朱彥修先生,上承劉、張、李三家之學,而得羅太無為之依歸,以醫道大鳴於當世,遐邇咸取法焉。

 予故增叔袓誠齋府君,幸與丹溪生同世,居同鄉,於是獲沾親炙之化,亦以英術鳴世。

 故予袓父相承,家傳之學,有所自來。

 予惟愧夫才疏質鈍,而不能奉揚箕裘之業為憾耳。

 奚足道哉!

或問:人之壽夭,各有天命存焉。

 凡人有生必有花,自古皆然。

 醫何益乎?

 曰:夫所謂天命者,天地父母之元氣也。

 父為天,母為地。

 父精母血,盛衰不同,故人之壽夭亦異。

 其有生之初,受氣之兩盛者,當得上中之壽;受氣之偏盛者,當得中下之壽;受氣之兩衰者,能保養僅得下壽,不然多夭折。

 雖然,又不可以常理拘泥論也。

 或風寒暑濕之感於外,飢飽勞役之傷乎內,豈能一一盡乎所稟之元氣耶?

 故上古神農氏嘗百草,製醫藥,乃欲扶植乎生民,各得盡乎天年也。

 今野人有不信醫而信巫枉死者,皆不得盡乎正命,而與巖牆桎梏死者何異焉!

 或曰:今之推命者,皆以所生日時之天上星辰推算,其生死安危,無不節節應驗。

 子以父母之元氣為天命,恐非至當之語。

 曰:天人之理,盛衰無不合,如河出圖,洛出書,聖人取以畫八卦而成《易》書。

 凡人之一動一靜,與夫吉凶消長之理,進退存亡之道,用之以蔔筮,毫髮無差。

 雖然,聖賢諄諄教誨,必使盡人事以副天意,則凶者化吉,亡者得存,未嘗令人委之於天命也。

 傳曰:修身以俟命而已矣。

 是故醫者可以通神明而權造化,能使夭者壽而壽者仙。

 醫道其可廢乎?

○脗○→【脗:音,ㄨㄣˇ。意:「吻」的異體字。】

或問:古者醫家有禁一科,今何不用?

 曰:禁科者,即《素問》祝由科也。

 立教於龍樹居士,為移精變氣之術耳,可治小病。

 或男女入神廟驚惑成病,或山林溪穀衝著惡氣,其證如醉如癡,此為邪鬼所附,一切心神惶惑之證,可以借語,以解惑安和而已。

 古有龍樹法之書行於世,今流而為師巫、為降童、為師婆,而為扇惑人民哄嚇取財之術。

 噫!

 邪術為邪人用之,知理者勿用也。

○呪○→【呪〔incantation〕:音:ㄓㄡˋ意:「咒」的異體字

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