經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

古今圖書集成醫部全錄（綜錄）

卷五百二十

紀事、雜錄、外編

雜錄

古諺語：有病不治，常得中醫。　

《戰國策》：

　張丑謂韓相國曰：人之所以善扁鵲者，為有擁腫也。

　使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。

　今君以所事善平原君者，為惡於秦也；而善平原君，乃所以惡於秦也。

　願公之熟計之也！

《尸子》：

　有醫竘者，秦之良醫也。

　為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。

　張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：背非吾背也，任之制焉。

　治之遂愈。

　竘誠善治疾也，張子委制焉。

　夫身為國亦猶此，必有所委制然後治。

《韓子》：

　醫善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。

《莊子》

　天地篇：有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫，孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。　

　→【髢〔ㄊㄧˋ〕：音：ㄐㄧˋ；意：「鬄」的異體字。髮也。】

庚桑楚篇：

　南榮趎曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。

　若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衞生之經而已矣。

　老子曰：衞生之經，能抱一乎？

　能勿失乎？

　能無卜筮而知吉凶乎？

　能止乎？

　能已乎？

　能舍諸人而求諸己乎？

　能翛然乎？

　能侗然乎？

　能兒子乎？

　兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也：終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚偏，不在外也。

　行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衞生之經已。

　南榮趎曰：然則是至人之德已乎？

　曰：非也。

　是乃所謂冰解凍釋。

　夫至人者，相與交食乎地而交藥乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衞生之經已。

→【瞚﹝目寅﹞，音：ㄕㄨㄣˋ，音舜。意：同「瞬」。眨眼，眨眼之間。】

《墨子》

貴義篇：

　子墨子曰：惟其可行，譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？

　今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？

　故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？

　且主君亦嘗聞湯之說乎？

　昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御。

　彭氏之子半道而問曰：君將何之？

　湯曰：將往見伊尹。

　彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。

　君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。

　湯曰：非女所知也。

　今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。

　今夫伊尹之於吾國也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。

　因下彭氏之子，不使御。

《列子》

周穆王篇：秦人逢氏有子少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。

　意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。

　楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？

　汝奚不訪焉？

　其父之魯過陳，遇老聃，因告其子之證。

　老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？

　今天下之人，皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。

　且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。

　天下盡迷，孰傾之哉！

　向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。

　哀樂聲色，臭味是非，孰能正之？

　且吾之言未必非迷，况魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？

　榮汝之糧，不若遄歸也。

《韓詩外傳》：

傳曰：太平之時，無瘖痝跛眇尩蹇侏儒折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也，故安止平正。

　除疾之道無他焉，用賢而已矣。

　詩曰：有瞽有瞽，在周之庭。

　紂之餘民也。

　人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。

　何謂十二發？

　痿蹶逆脹，滿支膈盲，煩喘痹風，此之曰十二發。

　賢醫治之何？

　曰：省事輕刑則痿不作，無使小民飢寒則蹶不作，無令財貨上流則逆不作，無令倉廩積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使羣臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上材恤下則盲不作，法令奉行則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢伏匿則痺不作，無使百姓歌吟誹謗則風不作。

　夫重臣羣下者，人主之心腹肢體也。

　心腹肢體無疾，則人主無疾矣。

　故非有賢醫，莫能治也。

　人皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國矣。

　詩曰：多將熇熇，不可救藥。

　終亦必亡而已矣。

　故賢醫用則眾庶無疾，况人主乎！

　→【眇〔目少〕：音：ㄇㄧㄠˇ。意：瞎了一隻眼。亦指全盲。】

　→【尩〔尣王〕：音：ㄨㄤ，同「尪」。意：瘦弱。一種骨骼彎曲的疾病。】\　→【瘖﹝疒音﹞：音，一ㄣ；音同音。意：同「喑」。暴瘖：驟然聲啞說不出話來。】

　→【痝﹝疒龙﹞：音，ㄇㄤˊ。意：病困。酒病。腫起：「腎風之狀，多汗，惡風，面痝然浮腫」。】

《李氏春秋》：

　魯有公孫綽者，告人曰：我能治偏枯。

　今吾俗為偏枯，藥之則可以起死人矣。　

《孔叢子》：

　宰我使齊，反見夫子曰：梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳。

　朝於君，君大夫眾賓而慶焉。

　弟子與在賓列，大夫眾賓，并復獻攻療之方。

　弟子謂之曰：夫所以獻方，將為病也。

　今梁丘子已瘳，而諸夫子乃復獻方，意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎？

　眾坐默然無辭。

　弟子此言何如？

　孔子曰：女說非也。

　夫三折股而後為良醫。

　梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。

　眾人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。

　凡言其方者，稱其良也，且以參據所以已之之方之優劣也。

→【虺：音：ㄏㄨㄟˇ；意：一種毒蛇。】

《新語》：

　昔扁鵲居宋，得罪於宋君，出亡之衞，衞人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。

　病者之父，謂扁鵲曰：吾子病甚篤，將為迎良醫治，非子所能治也。

　退而不用。

　乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪。

　病者卒死。

　靈巫不能治也。

　夫扁鵲，天下之良醫，而不能與靈巫爭，用者知與不知也。

　故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也！

→【呪：音：ㄓㄡˋ；意：「咒」的異體字。】

《淮南子》

主術訓：天下之物，莫凶於雞毒。

　然而良醫橐而藏之，有所用也。

　【註：雞毒，烏頭也】

繆稱訓：物莫無所不用。

　天雄、烏喙、藥之凶毒也，良醫以活人。

　良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而不周。

　聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。

　【註：醫駱，越醫】

說山訓：

　病者寢疾，醫之用針石，巫之用糈借，所救均也。

　為醫之不能自治其病，病而不就藥則悖。　

說林訓：

　與死者同病，難為良醫。　

　憂父之疾者子，治之者醫。　

人間訓：

　患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。

　雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。　

泰族訓：所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。　

《史記》

　日者傳：

　賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在醫卜之中。　

《釋名》

　釋姿容：脈摘，猶譎摘也。如醫別人脈，知疾之意，見事者之稱也。

　釋疾病：疹，診也。有結氣，可得診見也。　

《越絕書》：

　身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。　

《鹽鐵論》：

　扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。

　扁鵲不能治不受針藥之疾，賢聖不能正不食諫諍之君。　

　所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鑽肌膚也。　

　吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。　

扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。

　夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益於疾，傷肌膚而已矣。

　今欲損有餘，補不足，富者益富，貧者益貧矣。

　嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不止，意者非扁鵲之用針石，故眾人未得其職也。

《潛夫論》

思賢篇：夫與死人同病者不可生也，與亡國同行者不可存也，豈虛言哉！

　何以知人且病也？

　以其不嗜食也。

　何以知國之將亂也？

　以其不嗜賢也。

　是故病家之廚，非無嘉餚也，乃其人弗之能食，故遂於死也。

　亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。

　夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以養生也。

　而病人惡之，以為不若菽麥糟糠飲清者，此其將死之候也。

　尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。

　而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛者，此其將亡之徵也。

　老子曰：夫唯病病，是以不病。

　《易》稱：其亡其亡，繫於苞桑。

　是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。

　上醫醫國，其次下醫醫疾。

　夫人治國如治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。

　身之病，待醫而癒；國之亂，待賢而治。

　治身有黃帝之術，治世有孔子之經。

　然病不癒而亂不治者，非針石之法誤而五經之言誣也，乃用之者非其人。

　苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。

　凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又况乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？

　夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫也。

　治病當得人參，反得支羅服，當得麥門冬、反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，不自知為人所欺也。

　乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫覡者，雖死可也。

　人君求賢下應，以鄙與真，不以枉已，不引真受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。

　乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。

　三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥，病日痁而遂死也。

→【飰〔飠卞〕：音：ㄈㄢˋ；意：「飯」的異體字。同「飯」。】

→【闒：音：ㄊㄚˋ；意：樓上的單扇門。《說文解字·門部》：「闒，樓上戶也。」闒茸：細毛。引申為猥褻微賤之意。】

述赦篇：

　凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。

　為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞，國可安矣。　

敘錄篇：買藥得鴈，難以為醫。

→【鴈：音：ㄧㄢˋ，同「雁」；意：偽造的，假的。後作「贗(贋)」。】

《法言》

重黎篇：

　扁鵲，盧人也，而醫多盧。

《說苑》：

　三折肱而成良醫。

《申鑒》：

藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。

　肉不勝食氣，况於藥乎？

　寒斯熱，熱則致滯陰。

　藥之用也，惟適其宜則不為害。

　若已氣平也，則必有傷。

　惟針火亦如之。

　故養性者不多服也，惟在乎節之而已矣。

《外史》：

　士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。

張裘之行也，問臨民之道於子。

　子告之曰：汝盍醫乎？

　曰：何謂也？

　曰：世將無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有飢餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。

　夫國家如寄也，而有上下之險疾，擾而攻之，國焉不危？

　子欲臨民，醫是而已矣。

　曰：何以醫也？

　曰：子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而後瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？

　曰：此夫子之醫也，弟子何敢！

　逮曰：畏黨將醫諸侯，若諸侯瘳，國亦不危；諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。

　由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫者之交乎疾，不能離也。

　而夫子云云，無欲以晉人之故而自釋與？

　曰：子何以為士交於諸侯乎？

　昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶。

　或告之曰：子之疾危矣，求良醫以瘳之可乎？

　曰：市無良醫，何以求為？

　曰：有良醫者在於楚，子以百金致之，彼必不遠千里而赴。

　鄭人果得楚之良醫以瘳其疾。

　是醫者未嘗求疾而治也，醫在而疾者求之耳。

　然則為士者，亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交歟？

　吾受晉王之聘，猶楚醫受鄭人之金也。

　鄭人得之而瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚人之醫乎？

　亦信與不信也。

　今黨錮又告難於朝，王室之疾，殆甚於晉吾已矣哉！

→【夤緣：音：ㄧㄣˊ，ㄩㄢˊ意：攀緣上升。】

蜀王得徵君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其門。

　徵君知蜀王至，掩帷而臥，命李元候於階。

　蜀王見李元而問曰：徵君不能出歟？

　曰：不能。

　曰：寡人入以見可乎？

　曰：既臥矣，俟寤，然後請入。

　曰：徵君得無癠乎？

　曰：癠不為疾也。

　曰：然則何為？

　曰：元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾。

　天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以飢寒為疾。

　今徵君之疾蹇也。

　國不舉賢，使士有蹇疾，羇於道路，軒冕者多豺狼之羣，膏粱者多犬豕之輩，由此觀之，士安得而無疾也？

　夫疾以薄蝕崩溢，故天地以聖人為醫；

　　疾以幽厲驕泰，故天子王侯以賢士為醫；

　　疾以貧蹇，故士以夢卜為醫；

　　疾以酷佞，故大夫以明主為醫；

　　疾以飢寒，故庶人以循吏為醫。

　然則

　　徵君之疾，藥石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，

　　徵於色而不見其槁，

　　動於聲而不見其戚，

　　歌於鼓琴而不見其樂，

　　歎於臨川而不見其憂，

　此徵君之所以為疾也。

→【癠〔疒齊〕：音：ㄐㄧˋ；意：生病。《廣韻·上聲·薺韻》：「癠，病也。」】

《中論》：

　懷疾者人不使為醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。

《梁劉孝綽謝給藥啟》：

　一物之微，遂留停育。

　名醫上藥，爰自城府。

　雖巫咸視診，岐伯下針，松子玉漿，衞卿雲液，比妙眾珍，寶雲多愧。

《顏氏家訓》：

　醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。

　微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

《中說》：

　內關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然，不覺疾之已深也。

　然而期日既至，則血氣暴竭，故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。

　以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。

《朝野僉載》：

　各醫言虎中藥箭，食清泥而解；野猪中藥箭，啄薺苨﹝apricot-leaved_adenophora﹞而食。

　物猶知解毒之藥，何况人乎？

　薺苨﹝apricot-leaved_adenophora﹞即沙參也，《爾雅》謂之菧苨。

《李氏刊誤》：

　夫醫切脈指下能知生死者，非天授其性，則因積學而致。

　然始或著能，末而寡效，論者以始能命通也，末繆數窮也。

　余曰：不然。

　其初屢中，喜於積財，記憶未衰，診理方銳。

　及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮。

　則始能末繆，於斯見矣。

　若以數之通塞，豈曰知理哉？

《韓愈雜說》：

　善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。

　善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。

　天下者，人也。

　安危者，肥瘠也。

　紀綱者，脈也。

　脈不病，雖瘠不害。

　脈病而肥者死矣。

　通於此說者，其知所以為天下乎？

　夏殷周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。

　傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。

　秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之。

　傳二世而天下傾者，紀綱乏焉耳。

　是故四肢雖無故，不足恃也，脈而已矣。

　四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。

　憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者謂之天扶與之。

　《易》曰：視履考祥。

　善醫善計者為之。

《松窻寤言》：

　人食五味以養五氣，疾則扦味而氣消，藥以去之，凡使味之得暢也。

　人之道也，君臣父子以相生，桑麻穀粟以相養，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。

　甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之，暴者服而人道通矣。

　無疾則藥不可試也，暴者泯則省刑戢兵可也。

　夫甘味肥膏，過食之且傷氣，况於藥乎。

　而况於舛施者乎。

《東谷所見》：

　方今藥材，鄙賤者且數十倍於前，貴細者又數十倍於前，至携金遶市鋪，求之不獲者，人孰不知真藥之難得如此。

　凡設鋪而招人贖偽藥者，愚也。

　贖偽藥而願療病者，愚亦甚矣。

　吾輩宜何策？

　且宜於飲食衣服而加謹。

　古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘，平居必節飲食，飯後行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。

　急脫急著，勝如服藥。

　衣服之加謹者此也。

　或有疢疾，奉行不服藥得中醫之說，藥石雖貴未害也。

　最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐視其病而不救？

　家有餘蓄，尚可得良劑，貧窶所迫，將若之何？

　貧者固難得良劑，富者縱得良劑，又未必有良醫。

　余用念及此，仰天而祝曰：願天下人安樂！

→【疢﹝疒火﹞：音，ㄔㄣˋ。意：熱病﹝febrile_disease﹞，亦泛指病：疢疾。】

《省心錄》：

　欲去病則正本，本固則病可攻，藥石可以效。

　欲齊家則正身，身端別家可理，號令可以行。

　固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

《艾子雜說》：艾子事齊王，一日朝而有憂色，宣王怪而問之。

　對曰：臣不幸，稚子屬疾，欲謁告，念王無與圖事者，雖朝然心實係焉。

　王曰：盍早言乎？

　寡人有良藥，稚子頓服，其愈矣。

　遂索以賜。

　艾子拜受而歸，飲其子，辰服而巳卒。

　他日，艾子甚憂戚，王問之故，蹙然曰：卿喪子可傷！

　賜黃金以助葬。

　艾子曰：殤子不足以受君賜，然臣將有所求。

　王曰：何求？

　曰：只求前日小兒得效方。

《演繁露》：

　醫有按摩法，按者以手捻捺病處也，摩者挼搓之也。

　字當從手，則其書當為按矣。

　《玉篇》手部無按字。

　《廣韻》有按字，卻從才別出，案字從木，注曰：几屬也。

《欒城遺言箴》：

　眼醫王彥若，在張文定公門下，坡公於文定坐上贈之詩，引喻證據，博辨詳切高探，後學讀之茫然。

　坡公敏於著述如此。　

《老學庵筆記》：

　陳亞詩云：陳亞今年新及第，滿城人賀李衙推。

　李乃亞之舅，為醫者也。

　今北人謂卜相之士為巡官。

　巡官，唐五代郡僚之名，或謂以其巡遊賣術，故有此稱。

　然北方人市醫，皆稱衙推，又不知何謂。

石藏用，名用之，高醫也。

　嘗言今人稟賦怯薄，故按古方用藥，多不能愈病。

　非獨人也，金石草木之藥，亦皆比古力弱，非倍用之，不能取效，故藏用以喜用熱藥得謗。

　羣醫至為謠言曰：藏用檐頭三斗火。

　人或畏之，惟鼂以道大喜其說，每見親友蓄丹，無多寡盡取食之，或不待告主人。

　主人驚駭，急告以不宜多服，以道大笑不顧，然亦不為害。

　此蓋稟賦之偏，他人不可效也。

　晚乃以盛冬伏石上書丹，為石冷所逼，得陰毒傷寒而死。

《泊宅編》：

　蜀人石藏用，以醫術游都城，其名甚著。

　餘杭人陳承亦以醫顯。

　然石好用煖藥，陳好用凉藥。

　古之良醫，必量人之虛實，察病之陰陽，而後投之湯劑，或補或瀉，各隨其證。

　二子乃執偏見，一概於冷煖，而皆有稱於一時，何也？

　俗語云：藏用檐頭三斗火，陳承篋裏一盤冰。

　服金石藥者，潛假藥力以濟其欲，然多諱而不肯言，一日疾作，雖欲諱不可得也。

　吳興吳景淵刑部服硫黃，人罕有知者，其後二十年，子橐為華亭市易官，發背而卒，乃知流毒傳氣，尚及其子，可不戒哉！

《墐戶錄》：

　許引寄醫，常云：病與藥值，惟用一物攻之，氣純而癒速。

　今之人不善為脈，以情度病，多其物以幸有功，譬之獵不知兔，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疏矣。

　一藥偶得他味相制，勿能專力，此難癒之驗也。

《雲麓漫抄》：

　醫書論人脈有寸關尺三部，手掌後高骨下為寸，寸下為關，關下為尺。

　自高骨下至切寸脈指盡處，得寸為寸，則自切尺脈指盡處上至中指尖，豈非尺乎？

　古人以身為度，故寓於脈以言之。

　今醫家但屈中指，以兩紋盡處為寸，或側手論夫長短，雖不相遠，至問寸尺何以名脈，則不能答。

《病榻寤言》：

　楊朱之友季梁有疾，其子三致醫：

　其一矯氏之醫曰：病在有生之後，欲攻其漸。

　季梁曰：眾醫也。

　其一俞氏之醫曰：病在未生之前，其甚弗可已也。

　季梁曰：良醫也。

　其一為盧氏之醫曰：病出於稟生未形之先，齊生死而一之也。

　季梁曰：神醫也。

　遣之而疾瘳。

　夫季梁之疾，三致醫而疾瘳。

　余也齊居三月，內達於生死而疾自癒。

　若季梁則猶有外之心也。

《羣碎錄》：

　孔子主癰疽，趙岐以為癰疽之醫。

　按《說苑》：雍睢，人姓名，趙岐傳之誤。

《寒檠膚見》：昔者秦緩死，其長子得其術，而醫之名齊於秦緩，其二三子者，不勝其忌，於是各為新奇而託之於父，以求勝其兄。

　非不愛其兄也，以為不有以異於兄，則不得以同於父。

　天下未有以決也，他日，其東鄰之父，得緩枕中之書而出以證焉，然後長子之術，始窮於天下。

　少史子曰：有所訟者，必有所質也。

　苟不稽實，訟可聽虖？

　是以爭雞之訟，有菽粟之證；爭牛之訟，有放歸之證；辨賊之訟，有摸鐘之證。

　否則鼠牙雀角，穿屋穿墉者，誰能勝其辨耶？

　豈惟辨醫緩三子之術而已哉？

　故曰：簡不聽。

　又曰：閱實其罪。

《比事摘錄》：

　物有效吾所用而不能無弊者。

　病齒之人，服苦參，齒愈矣，而腰重不舉。

　世不有類是者耶？

　藍蛇有毒，尾卻解毒；當歸生血，鬚卻破血；麻黃發汗，根節復止汗；酸棗醒睡，仁復令人貪睡；螻蛄腰以前治大小便之過滑者，腰以後治閉結者，一物也，為用不同如此。

　又鹽以浸魚肉，則能經久不敗，以沾布帛，則易朽爛，一物也，所施處各有所宜。

　惟醫亦然。

　阿魏性極臭，用以入食餌，乃能去臭；葫氣極葷，然置臭肉中能掩臭氣，葷臭非所常宜也。

　君子醫國，有興廢除害之責，人才用舍，可不審其所處者哉？

《兼明書》：

　世上醫人，見人病不能飲食，即云脾不磨者。

　明曰：按鳧鶩鵝雞之類，口無牙齒，不能噍嚼，須脾磨然後能消，故其脾皮悉皆堅厚。

　若人則異畜獸，既有牙齒能嚼食物，故脾皆虛軟，惟氣用化耳。

　病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。

　家語云：齕吞者八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生。

　胎卵既殊，脾胃亦別。

　而醫人不喻斯理，一概而言，歷代雖多，曾無悟者。

→【齕〔齒乞〕：音：ㄏㄜˊ；意：用牙齒咬。】

《玉笑零音》：

　昔文公二豎入於膏肓，扁鵲識之；秦孝崔妃入靈府，許智藏識之。

　非察其疾也，乃診其心也。

《三餘贅筆》：

　世言老醫少卜，則醫者以年老為貴，卜者以年少為貴。

　老醫人皆知之，問之少卜，不知何謂？

　按王彥輔《塵史》云：老取其閱，少取其決。

　乃知俗語，其來久矣。

《長安客話》：

　太醫院署有古銅人，虛中注水，關竅畢通，古色蒼碧，瑩然射目，相傳海潮中出者。

《清異錄》：

　凡病膏肓之際，匕藥難效，此針灸之所以用也。

　針長於宣壅滯，灸長於達氣血。

　古人謂之延年火，又曰火輪三昧。

《雪濤小說》：

　蓋聞里中有病腳瘡者，痛不可忍，謂家人曰：爾為我鑿壁為穴。

　穴成，伸腳穴中，入鄰家尺許。

　家人曰：此何意？

　答曰：憑他去鄰家痛，無與我事。

　又有醫者，稱善外科。

　一裨將陣回，中流矢，深入膜內，延使治，乃持并州剪，剪去矢管，跪而請調。

　裨將曰：鏃在膜內者，須急治。

　醫曰：此內科事，不意并責我。

　噫！

　腳入鄰家，然猶我之腳也；鏃在膜內，然亦醫者之事也。

　乃隔一壁輒思委腳，隔一膜輒欲分科，然則痛安能已？

　責安能諉乎？

昔有醫人自媒能治背駝，曰：如弓者，如蝦者，如曲環者，延吾治，可朝治而夕如矢。

　一人信焉，而使治駝。

　乃索板二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即躧焉。

　駝者隨直亦復隨死。

　其子欲鳴諸官，醫人曰：我業治駝，但管人直，那管人死？

　嗚呼！

　世之為令，但管錢糧完，不管百姓死，何以異於此醫也哉。

　雖然，非仗明君躬節損之政，下寬恤之詔，即欲有司不為駝醫可得耶？

《遒徇篇》：

　用藥治病，病好後便須拋藥，猶復服藥不已，必且積藥成病。

《求志編》：

　為政莫大於兵刑，民生莫重於醫。

　是以周官有詢聽宥赦之詳，無濫刑矣；田氏講武之預，無敗兵矣；十全十失之察，無庸醫矣。

　今大理刑部都察審錄重囚，用一己之見，都督都司揮戶戰敵，乏多算之謀，惠民藥局廢而不講，奈何能興親民之治也。