經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

《徵四失論》七十一

黃帝坐明堂，雷公侍坐。黃帝曰：夫子所通書受事眾多矣，試言得失之意，所以得之？所以失之？雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，願聞其事解也。帝曰：子年少智未及耶？將言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆，診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。

【注】：言以雜合，言以雜合而淆亂也。

受師不卒，妄作雜術，繆言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。

【注】：受師不卒，受于師者，不能卒業也。（卒，終也。）

不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。

【注】：適，合也。

診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，病何能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。（卒，音猝。）

【注】：毒，毒藥。妄言作名，妄立名目。粗，粗工也。

是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事，治數之道，從容之葆。妄治時愈，愚心自得，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術于市。

【注】：世人之語者，論醫者也。診無人事，治數之道，從容之葆，《著至教論》所謂從容不出，人事不殷也。（《疏五過論》：從容人事，以明經道。）葆，珍藏也。

嗚呼！窈窈冥冥，敦知其道！道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦，是失吾過矣。以子知之，故不告子。（是失吾過三句，舊誤在《示從容論》。

【注】：諭，誨諭；受，受業。汝不知道之諭，受以明為晦，是其失（四失。）由吾之過矣。平日以子知之，故不告子也。