《皇漢醫學》緒言

漢方中分為三派。

 一信醫聖張仲景之遺訓者為古方學派,

 一奉晉、唐、宋、元、明、清之醫術者為後世學派,

 一為不分古方及後世者為折衷學派。

 余係深信古方派,故本書之內容亦大半以張仲景之《傷寒論》、《金匱要略》為基礎,而所引用各家之論說、治驗,悉以演繹擴充仲景之所論為限。

 余所宗古方派中,尾臺榕堂氏所著之《類聚方廣義》題言中云:「張仲景為千古用方之鼻祖。然其方則咸出於三代聖賢之精製,張氏只集其大成而已。其方簡明嚴正,條理井然,寬猛之治、和攻之法,無不周悉賅備,若能精究其意,推廣其義,則萬病之治易如反掌矣。」

尾臺榕堂氏又云:「如師之方法為中國古代文明之精華,始終一貫,條理俱備。」故其排斥後世派曰:「世醫動輒以古方稀少,難以應付眾病。於是有掇拾《千金》、《外臺》、宋、明諸家之方者,曰:『非如是,則諸病不能悉愈。』

殊不知諸家異趣,技術不同,故其立論製方亦各不同,而摭拾雜亂,則其方法不能統一,而治療無規則矣。

 夫疾病之多,其變無窮,古來處方,莫善於張氏,實為萬世典型,豈可與後世諸家私意杜撰之方同日而語哉!

 故研究張氏方者,能自幼而壯而老,造次顛沛,必在於斯,猶如身在當時親受訓誨,則自然術精技熟,遇病開方,靈機活動,意之所向,無不如法,操縱自在,左右逢源,病雖萬殊,又何難應之有,此即所謂以簡禦繁之法也。

陳實功曰:『方不在多,心契則靈;證不難認,意會則明。』可謂至言矣。」

 又謂:「如後世學派者,不過漫然拾集諸家之方劑,其間能統一連絡者頗少,且其方劑之組成,多不務本而逐末,故方劑雖因是而增多,後學者反惑於取捨,不能觸類旁通。雖然欲求得輕粉等之驅梅藥,不得不俟於後世,但可暫置不問。必須先就古方醫術研究有得,行有餘力,然後及於後世諸方可也。」

 本書網羅諸家之論說治驗:,是以證明仲景之說為主,以便讀者研究,非漫然濫用者也。

 揭諸家及余之治驗理由者,非欲自表襮也,讀者諒之。

 本書立論多本餘之經驗事實為基礎,益以理論說明之。

 理論中或不免謬誤,而事實則斷不虛偽。

 若以理論之錯誤而並沒其事實,大不可也。

經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

                       

 

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