《湯液醪醴論篇》 第十四①

  ①《新校正》云:『按《全元起本》在第五卷。』

黃帝問曰:『為五榖湯液及醪醴奈何①?』

岐伯對曰:『必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者堅②。』

帝曰:『何以然③?』

岐伯曰:『此得天地之和,高下之宜,故能至完,伐取得時,故能至堅也④。』

  ①液,謂清液。醪醴,謂酒之屬也。

  ②堅,謂資其堅勁。完,謂取其完全。完全則酒清泠,堅勁則氣迅疾而効速也。

  ③言何以能完堅邪?

  ④夫稻者,生于陰水之精,首戴天陽之氣,二者和合然乃化成,故云得天地之和而能至完。秋氣勁切,霜露凝結,稻以冬採,故云伐取得時而能至堅。

帝曰:『上古聖人作湯液醪醴,為而不用,何也?』

岐伯曰:『自古聖人之作湯液醪醴者,以為備耳①。夫上古作湯液,故為而弗服也②。中古之世,道德稍衰,邪氣時至,服之萬全③。』

  ①言聖人湣念生靈,先防萌漸,陳其法制,以備不虞耳。

  ②聖人不治已病治未病,故但為備用而不服也。

  ③雖道德稍衰,邪氣時至,以心猶近道,故服用萬全也。

帝曰:『今之世不必已,何也①?』

岐伯曰:『當今之世,必齊毒藥攻其中,鑱石鍼艾治其外也②。』

帝曰:『形弊血盡,而功不立者何?』

岐伯曰:『神不使也。』

帝曰:『何謂神不使?』

岐伯曰:『鍼石道也③。精神不進,志意不治,故病不可愈④。今精壞神去,榮衞不可復收,何者?嗜欲無窮而憂患不止,精氣弛壞,榮泣衞除,故神去之而病不愈也⑤。』

  ①言不必如中古之世,何也?

  ②言法殊于往古也。

  ③言神不能使鍼石之妙用也,何者?志意違背于師示故也。

  ④動離于道,耗散天真故爾。

  《新校正》云:『按《全元起本》云:精神進,志意定,故病可愈。』

  《太素》云:『精神越,志意散,故病不可愈。』

  ⑤精神者,生之源。榮衞者,氣之主。氣主不輔,生源復消,神不內居,病何能愈哉。

帝曰:『夫病之始生也,極微極精,必先入結于皮膚,今良工皆稱曰病成,名曰逆,則鍼石不能治,良藥不能及也。今良工皆得其法,守其數,親戚兄弟遠近,音聲日聞于耳,五色日見于目,而病不愈者亦何?暇不早乎①!』

岐伯曰:『病為本,工為標,標本不得,邪氣不服,此之謂也②。』

  ①《新校正》云:『按別本「暇」一作「謂」。』

  ②言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟該明,情疑勿用,工先備識,不謂知方鍼艾之妙,靡容藥石之攻,匪預如是,則道雖昭著,萬舉萬全,病不許治,欲奚為療?

  《五藏別論》曰:『拘于鬼神者,不可與言至德;惡于鍼石者,不可與言至巧;病不許治者,病必不治,治之無功。』此皆謂工病不相得,邪氣不賓服也。豈惟鍼艾之有惡哉,藥石亦有之矣。

  《新校正》云:『按《移精變氣論》曰:「標本已得,邪氣乃服。」』

帝曰:『其有不從毫毛而生,五藏陽以竭也。津液充郭,其魄獨居,孤精于內,氣耗于外,形不可與衣相保,此四極急而動中,是氣拒于內,而形施于外,治之奈何②?』

岐伯曰:『平治于權衡,去宛陳莝③。微動四極,溫衣,繆剌其處以復其形,開鬼門,潔淨府,精以時服,五陽已布,疏滌五藏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨氣乃平④。』

帝曰:『善。』

  ①《新校正》云:『按《全元起本》及《太素》「陽」作「傷」義亦通。』

  ②不從毫毛,言生于內也。陰氣內盛,陽氣竭絕,不得入于腹中,故言五藏陽以竭也。津液者,水也。充,滿也。郭,皮也。陰蓄于中,水氣脹滿上,攻于肺,肺氣孤危。魄者,肺神,腎為水害,子不救母,故云其魄獨居也。夫陰精損削于內,陽氣耗減于外,則三焦閉溢,水道不通,水滿皮膚身體否腫,故云形不可與衣相保也。凡此之類,皆四支脈數急而內鼓動于肺中也。肺動者,謂氣急而欬也。言如是者,皆水氣格拒于腹膜之內,浮腫施張于身形之外,欲窮標本其可得乎!四極,言四末,則四支也。

  《左傳》曰:『風淫末疾。』

  《靈樞經》曰:『陽受氣于四末。』

  《新校正》云:『詳形施于外,「施」字疑誤。』

  ③《新校正》云:『按《太素》「莝」作「莖」。』

  ④平治權衡,謂察脈浮沈也。脈浮為在表,脈沈為在裏,在裏者泄之,在外者汗之,故下次云開鬼門,潔淨府也。去宛陳莝,謂去積久之水物,猶如草莖之不可久留于身中也,全本作草莝。微動四極,謂微動四支,令陽氣漸以宣行,故又曰溫衣也。經脈滿則絡脈溢,絡脈溢則繆剌之,以調其絡脈使形容如舊而不腫,故云繆剌其處,以復其形也。開鬼門,是啟玄府,遣氣也。五陽,是五藏之陽氣也。潔淨府,謂瀉膀胱水去也。脈和則五精之氣以時賓服于腎藏也。然五藏之陽漸,而宣佈五藏之外,氣穢復除也如,是故精髓自生,形肉自盛,藏府既和,則骨肉之氣更相保抱,大經脈氣然乃平復爾。

永康堂整體保健【Y.C.T】

                       

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