重廣補注《黃帝內經·素問》卷 第三

啟玄子次注,林億、孫奇、高保衡等奉敕校正,孫兆重改誤。

《靈蘭秘典論》《六節藏象論》《五藏生成篇》《五藏別論》

《靈蘭秘典論篇》 第八①

  ①《新校正》云:『按《全元起本》名十二藏相使在第三卷。』

黃帝問曰:『願聞十二藏之相使貴賤何如①?』

岐伯對曰:『悉乎哉問也!請遂言之。心者,君主之官也,神明出焉②。肺者,相傅之官,治節出焉③。肝者,將軍之官,謀慮出焉④。膽者,中正之官,決斷出焉⑤。膻中者,臣使之官,喜樂出焉⑥。

  ①藏,藏也。言腹中之所藏者,非復有十二形神之藏也。

  ②任治于物,故為君主之官。清靜棲靈,故曰神明出焉。

  ③位高非君,故官為相傳。主行榮衞,故治節由之。

  ④勇而能斷,故曰將軍。潛發未萌,故謀慮出焉。

  ⑤剛正果決,故官為中正。直而不疑,故決斷出焉。

  ⑥膻中者,在胸中兩乳間,為氣之海。然心主為君,以敷宣教令,膻中主氣,以氣布陰陽,氣和志適,則喜樂由生。分佈陰陽,故官為臣使也。

脾胃者,倉廩之官,五味出焉①。大腸者,傳道之官,變化出焉②。小腸者,受盛之官,化物出焉③。腎者,作強之官,伎巧出焉④。三焦者,決瀆之官,水道出焉⑤。膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣⑥。

  ①包容五榖,是為倉廩之官。營養四傍,故云五味出焉。

  ②傳道,謂傳不潔之道。變化,謂變化物之形。故云傳道之官,變化出焉。

  ③承奉胃司,受盛糟粕,受已復化,傳入大腸,故云受盛之官,化物出焉。

  ④強于作用,故曰作強。造化形容,故云伎巧。在女,則當其伎巧;在男,則正曰作強。

  ⑤引導陰陽,開通閉塞,故官司決瀆,水道出焉。

  ⑥位當孤府,故謂都官。居下內空,故藏津液,若得氣海之氣施化,則溲便注泄,氣海之氣不及,則閟隱不通,故曰氣化則能出矣。

  《靈樞經》曰:『腎上連肺,故將兩藏。』膀胱是孤府,則此之謂也。

凡此十二官者,不得相失也①。故主明則下安,以此養生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌②。主不明,則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養生則殃,以為天下者,其宗大危,戒之!戒之③!

  ①失則災害至,故不得相失。

  《新校正》云:『詳此乃十一官。脾胃二藏共一官,故也。』

  ②主,謂君主,心之官也。夫主賢明則刑賞一,刑賞一則吏奉法,吏奉法則民不獲罪于枉濫矣。故主明則天下安也。夫心內明則銓善惡,銓善惡則察安危,察安危則身不夭傷于非道矣。故以此養生則壽,沒世不至于危殆矣。然施之于養生,沒世不殆,施之于君主,天下獲安,以其為天下主,則國祚昌盛矣。

  ③使道,謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一,邪正一則損益不分,損益不分則動之凶咎,陷身于羸瘠矣。故形乃大傷,以此養生則殃也。夫主不明則委于左右,委于左右則權勢妄行,權勢妄行則吏不得奉法,吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本,本固邦寧,邦不獲安,國將何有,宗廟之立,安可不至于傾危乎!故曰:戒之戒之者,言深慎也。

至道在微,變化無窮,孰知其原①。窘乎哉!消者瞿瞿②,孰知其要,閔閔之當,孰者為良③。

  ①孰,誰也。言至道之用也,小之則微妙而細無不入,大之則廣遠而變化無窮,然其淵原,誰所知察。

  ②《新校正》云:『按《太素》作肖者濯濯。』

  ③窘,要也。瞿瞿,勤勤也。人身之要者,道也。然以消息異同,求諸物理,而欲以此知變化之原本者。雖瞿瞿勤勤以求明悟,然其要妙誰得知乎!既未得知,轉成深遠閔閔玄妙,復不知誰者為善知要妙哉!玄妙深遠,固不以理求而可得,近取諸身則十二官粗可探尋,而為治身之道爾。閔閔,深遠也,良善也。

  《新校正》云:『詳此四句與《氣交變大論》文重,彼「消」字作「肖」。』

恍惚之數,生于毫氂①。毫氂之數起于度量,千之萬之,可以益大,推之大之,其形乃制②。』

黃帝曰:『善哉!余聞精光之道,大聖之業而宣明大道,非齋戒擇吉日不敢受也③。』黃帝乃擇吉日良兆,而藏靈蘭之室,以傳保焉④。

  ①恍惚者,謂似有似無也。忽,亦數也,似無似有,而毫氂之數生其中。

  老子曰:『恍恍惚惚其中有物,此之謂也。』

  筭書曰:『似有似無為忽。』

  ②毫氂雖小,積而不已,命數乘之則起至于尺度。斗量之繩準,千之萬之,亦可增益而至載之,大數推引其大則應,通人形之制度也。

  ③深敬故也。

  韓康伯曰:『洗心曰齋,防患曰戒。』

  ④秘之至也。

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