《讀素問鈔》 卷下之二 標本

 標本根之喻也。草木得根則生意行陰陽瘥知標本則治道明具標本鈔

帝曰:病有標本,刺有逆從,奈何?

岐伯曰:凡刺之方,必別陰陽,前後相應,逆從得施,標本相移。故曰有其在標而求之於標,有其在本而求之於本,有其在本而求之於標,有其在標而求之於本。故治有取標而得者,有取本而得者,有逆取而得者,有從取而得者。

續:得病之情知治大本則逆從皆可施必中焉。

故知逆與從,正行無間,知標本者,萬舉萬當,

續:道不疑惑識斷深明不必問之於人而所行皆當。

不知標本,是謂妄行。

夫陰陽逆從標本之為道也,小而大,言一而知百病之害。

續:著之至也。言能別陰陽知逆順法明著見精微視其所舉則小尋其所利則大以斯明著。故言一而知百病之害。愚謂:此節泛言標本之道其大如此。

少而多,淺而博,可以言一而知百也。

續:言少可以貫多舉淺可以料大者何也。法之明也。故非聖人孰能至千是邪故本之者猶可以言一而知百病也。愚謂此邪言人能知標本之道其益如此。

以淺而知深,察近而知遠。言標與本,易而勿及。

續:雖事極深玄人非寸尺略以淺近而悉貫之然標本之道雖易可為言而世人識見無能反者。愚謂:此節申言標本之道包括雖大人若有志於此則亦易而可知矣。但世人自畫莫有能及之者。至真要論雲夫標本之道要而博小而大可以言一而知百病之害言標與本易而弗損察本與標氣可令調與此大同小異。

治反為逆,治得為從。

先病而後逆者治其本,先逆而後病者治其本;

先寒而後生病者治其本,先病而後生寒者治其本;

先熱而後生病者治其本,先熱而後生中滿者治其標;

滑氏曰此句當作先病而後生熱者治其標蓋以下文自有先病而後生中滿者治其標之句矣。此誤無疑。

先病而後泄者治其本,先泄而後生他病者治其本。必且調之,乃治其他病。

先病而後生中滿者治其標,先中滿而後煩心者治其本。人有客氣,有同氣。

愚謂:客氣標本不同如少陰是也。同氣標本相同如少陽是也。

小大不利治其標,小大利治其本。病發而有餘,本而標之,先治其本,後治其標;病發而不足,標而本之,先治其標,後治其本。

標本病傳論。

帝曰:病生於本,余知之矣,生於標者治之奈何?

岐伯曰:病反其本,得標之病。治反其本,得標之方。

王記言少陰太陽之二氣餘四氣標本同。

六氣標本所從不同,奈何?

岐伯曰:氣有從本者,有從標本者,有不從標本者。少陽太陰從本,少陰太陽從本從標,陽明厥陰不從標本,從乎中也。續:少陽之本火太陰之本濕本末同故從本也。少陰之本熱其標陰太陽之本寒其標陽本末異故從本從標陽明之中太陰厥陰之中少陽本末與中不同故不從標本從乎中也。從本從標從中皆以其為化生之用也。愚謂:陽陰本燥標陽中濕厥陰本風標陰中熱惟此二經本末與中不同故治從中少陰本熱標陰太陽本寒標陽故治從本又從標少陽本火標陽太陰本濕標陰本末同氣故治從本。

故從本者化生於本,從標本者有標本之化,從中者以中氣為化也。續:化謂氣化之元主也。有病以元主氣用寒熱治之。六微旨論雲少陽之上大氣治之中見厥陰陽明之上燥氣治之中見太陰太陽之上寒氣治之中見少陰厥陰之上風氣治之中見少陽少陰之上熱氣治之中見太陽太陰之上濕氣治之中見陽明所謂本也。本之下中之見也。見之下氣之標也。本標不同氣應異象此之謂也。

是故百病之起,有生於本者,有生於標者,有生於中氣者,有取本而得者,有取標而得者,有取中氣而得者,有取標本而得者,有逆取而得者,有從取而得者,續:反佐取之是為逆取奇偶取之是為從取寒病治以寒熱病治以熱是為熱取。

逆正順也。若順逆也。

續:寒盛格陽治熱以熱熱盛拒陰治寒以寒之類皆謂之逆外雖用逆中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽而治以寒熱拒寒而治以熱外則雖順中氣乃逆故方若順是逆也。

故曰:知標與本,用之不殆,明知逆順,正行無間,此之謂也。不知是者,不足以言診,足以亂經。至真要論。

 

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