《離合真邪論篇》 第二十七

黃帝問曰:余聞九鍼九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇餘盡通其意矣。

 經言氣之盛衰,左右傾移。

 以上調下,以左調右。

 有餘不足,補瀉于榮輸,余知之矣。

 此皆榮衛之傾移,虛實之所生,非邪氣從外入于經也。余願聞邪氣之在經也,其病人何如?

 取之奈何?

岐伯對曰:夫聖人之起度數,必應于天地;故天有宿度,地有經水,人有經脈。

 天地溫和,則經水安靜;天寒地凍,則經水凝泣;天暑地熱,則經水沸溢,卒風暴起,則經水波涌而隴起。

 夫邪之入于脈也,寒則血凝泣,暑則氣淖澤,虛邪因而入客,亦如經水之得風也,經之動脈,其至也,亦時隴起,其行于脈中,循循然。

 其至寸口中手也,時大時小,大則邪至,小則平。其行無常處,在陰與陽,不可為度。

 從而察之,三部九候。卒然逢之,早遏其路。

 吸則內鍼,無令氣忤。

 靜以久留,無令邪布。

 吸則轉鍼,以得氣為故。

 候呼引鍼,呼盡乃去,大氣皆出,故命曰瀉。

帝曰:不足者補之,奈何?

岐伯曰:

 必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神。

 呼盡內鍼,靜以久留,以氣至為故,如待所貴,不知日暮。

 其氣以至,適而自護,候吸引鍼,氣不得出,各在其處,推闔其門,令神氣存,大氣留止,故命曰補。

帝曰:候氣奈何?

岐伯曰:夫邪去絡,入于經也,舍于血脈之中,其寒溫未相得,如涌波之起也,時來時去,故不常在。

 故曰:方其來也,必按而止之,止而取之,無逢其衝而瀉之。

 真氣者,經氣也,經氣太虛,

 故曰其來不可逢,此之謂也。

 故曰:候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫,脫則不復,邪氣復至,而病益蓄。

 故曰其往不可追,此之謂也。

 不可掛以發者,待邪之至時而發鍼瀉矣。

 若先若後者,血氣已盡,其病不可下。

 故曰:知其可取如發機,不知其取如扣椎。

 故曰:知機道者不可挂以發,不知機者扣之不發,此之謂也。

帝曰:補瀉奈何?

岐伯曰:此攻邪也。疾出以去盛血,而復其真氣。

 此邪新客溶溶未有定處也。

 推之則前,引之則止,逆而刺之,溫血也。

 刺出其血,其病立已。

帝曰:善。然真邪以合,波隴不起,候之奈何?

岐伯曰:審捫循三部九候之盛虛而調之。

 察其左右,上下相失,及相減者,審其病臟以期之。

 不知三部者,陰陽不別,天地不分;地以候地,天以候天,人以候人。

 調之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有大過且至,工不能禁也。

 誅罰無過,命曰大惑,反亂大經,真不可復,用實為虛,以邪為真,用鍼無義,反為氣賊。

 奪人正氣,以從為為逆,榮衛散亂,真氣已失。

 邪獨內著,絕人長命,予人天殃,不知三部九候,故不能久長。

 因不知合之四時五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長命。

 邪之新客來也未有定處,推之則前,引之則止,逢而瀉之,其病立已。

 

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