五行邪正致病暨虛實傳染統論：
醫科之事，惟目症治最繁。
一以貫之，五行生克、內外感傷而已。
第傷於內者必達於外，感於外者必傳於內，一傳再傳，一達再達，則陰陽錯亂，五行雜見，外感者幾為內傷，內傷者幾為外感，生者等於克，克者等於生。
專於斯者猶不能辨其精微，彼獵涉方書，安望其舍此無辜、伐彼有過，認真於虛、實、賊、微、傳、並、自、合之病者哉！
夫所謂虛、實、賊、微、傳、並、自、合者，蓋天地生人，稟賦大異，情好各殊。
子國子曰：人心之不同，如其面焉。
惟其不同，以故
憂愁思慮傷乎心，積為伏梁；
形寒飲冷傷乎肺，積為息賁；
恚怒氣逆上而不下傷乎肝，積為肥氣；
飲食勞倦傷乎脾，積為痞氣；
久坐濕地，強力入水傷乎腎，積為奔豚。
種種人欲，難以筆罄，此無病而致其病也。
此所謂飛蛾撲火，自焚其身，豈蠶以絲、象以齒故也。
況且陰陽戾氣，無時無之，此中人最易相犯，今既已犯耳，自然各從其屬而加甚，乃發為中風、傷暑、中痰、傷寒、中濕之五邪。
五邪之來，又當有別，蓋從前來者為實邪，從後來者為虛邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病為正邪。
如心火，因肝木之邪所致，火生於木是從後來。
火中有木，木能克土，無土則水至而致火，故曰虛邪；
因脾土之邪所致，土生於火，是從前來。
火中有土，水不能至而火無懼憚矣，故曰實邪；
因腎水之邪所致，水能克火，是從所不勝來。
既不能勝，勢必為禍，故曰賊邪；因肺金之邪所致，火能刑金，是從所勝來。
勝應不能為害，然有反克之理，故曰微邪；
心火自炎，無他邪相干，故曰正邪。
假令心病由中風得之為虛邪，色當赤。
何以言之？
肝主色，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑，自入為青。
肝邪入心，故知色赤也。
其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦；中痰得之為實邪，當喜苦味。
脾主味，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，入肝為酸，自入為甘。
其病身熱體重，譫語，四肢不收，其脈浮大而緩；傷寒得之為微邪，當譫言妄語。
肺主聲，入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。
其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀，中濕得之為賊邪，當汗出不止。
腎主液，入心為汗，入肝為淚，入脾為痰，入肺為涕，自入為唾，一曰自入為精。
其病身熱，小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉緩而大；中暑得之為正邪，當惡焦臭。
心主臭，入腎為腐，入肝為臊，入脾為香，入肺為腥，自入為焦。
其病身熱而煩，或心痛，其脈浮大而數；
此經與彼經齊病曰合；
一經、二經病，一經罷而一經加甚曰並；
傳即五邪往來；自乃正邪別名，自我、因他，圓融昭鑒。
病雖變幻萬端，亦有以宰製之法，此上工所以知將來而治未病也。
是故古人立言垂訓，制方療病，有病源即有病症、有病名。
後人顧名思義，援症投藥若合符節，何莫非造化樞紐。
但其理深不易窮，博而難約，無以豁淺人之胸次，故名家醫集具在，蛛網塵封，從來未有翻閱到底者。
愚妄以意逆志，始以論說，繼以詩詞，以圖像以注釋，有不能言語形容者，必旁求曲喻，務使傷感淺深，病症內外，悉寓於短章尺幅之中，一覽了然，不遺餘蘊，不生厭瀆而後已。
蘇子曰：惟求疾癒，何必困醫，意在是也。若夫心病者愈在季夏，季夏不癒，甚於冬，冬不變，持於春，起于夏。
又病在心，戊己癒，戊己不癒，加於壬癸，壬癸不變，持於甲乙，起于丙丁者流，此經所謂邪氣之客於身也，以勝相加，至所生而癒，至所不勝而甚，至所生而持，自得其位而起。
亦五行生克之理，乃症治後一著事，專於斯者，又不可不知此也。
已上諸說，舉心為例，餘可類推，非先主而後臣也。
其臟如此，其腑可知，非重臟而薄腑也。
篇中虛實二字，須毋執著，尤不可輕易放過。
《經》曰：必先度其形之肥瘠，以調其氣之虛實，此以形體別虛實也；
又曰：邪氣盛則實，形氣奪則虛，此以邪正別虛實也；
以飲食言，曰：穀盛氣盛，穀虛氣虛；
以血脈言，曰：脈實血實，脈虛血虛；
至云邪之所湊，其氣必虛，留而不行，其病則實。
分疏到此，無隱不彰矣。
進而論之，實者邪實，虛者正虛。
邪虛正實，邪實正虛何則？
夫人真元不虧，邪何能入，即入亦不甚深，略用清和之品，其病立退。
凡用大熱大寒之劑者，皆正氣素虛而邪氣暴實也。
若虛實只從前後來論，則百病但有傳與，而無自受耳。
若虛實壹作氣血衰旺看，則百病但有內傷而無外感耳。
且虛必議補，邪虛正實，早用恐養奸貽患；實必須瀉，邪實正虛，數進恐喜攻增氣。
諺曰：實實損不足，虛虛益有餘，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，其機如此。
即就此機而參之，思過半矣。
嗚乎！
醫者意也，藥者卻也。卻病之方，不外補瀉，得醫之意，無非虛實，能知虛實，定以補瀉，醫事盡之矣。
更不必陰陽五行，一以貫目症之繁。永康堂整體保健（張辰奕）【Y.C.T】
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