五行存疑：
五行者，水、火、木、金、土也。何云乎行？
五者之氣行乎兩間，所以神變化而妙萬物者也。
古人以
五行配干支、配八卦、配四方、四時暨身體、臟腑、聲色、臭味，無不相配，言之數數，再見不鮮。
但相生相剋處，據醫理多有不符，誰曰無疑，顧可存而不問焉。
是故趙養葵曰：
世人皆曰：水克火，而予獨曰水養火。
世人皆曰：金生水，而予獨曰水生金。
世人皆曰：土克水，而予獨于水中補土。
世人皆曰：木克土，而予獨升木以培土。
益水克火者，後天有形之水火也。
水養火者，先天無形之水火也。
海中之金不著況土，淘以砂石，不假煎煉。
人聲肺金所系，清濁輕重出自丹田。
且肺金之氣，夜臥則歸藏于腎水之中，腎中有火，金畏熱而不敢歸；腎中無火，金畏寒亦不敢歸。
故氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。
土有坤有艮，坤土是離火所生，艮土生於坎水。
每濕勝腫滿者，導之不得，補土以制可也。
若寒泄洞泄，必補命門相火，俾火能生土，土強則有以防水，陽能化陰，陰化穢溺分通矣。
木藉土生，豈有相克之理。
惟土鬱於上，則其根下克，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，自然生機勃發。
逮既說乎兌矣，於是艮以止之，坤以藏之，以為來春發生之本，焉可以其克土而動欲伐之也？
況五行生克，獨木無苛政，縱具頹垣斷井之能，不知歷幾多甲子，顧一日二日之木病，遂謂其克土而遽伐之耶。
不塵子曰：
世人只謂水生木，不知土亦生木。
世人只謂土生金，不知火亦生金。
世人只謂火生土，不知土自為土。
世人只謂金生水，不知水由土生。
夫木之發也，氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也，雖得水則生，假無土以栽培，是水自旺而木自凋也。
觀歸脾、逍遙二方，則滋水不若疏土之為快者，可概見矣。
金在礦中，非火不能煉出，出則又非火不成器，不克木，不畏火。
所以洛書火七居西，金九居南，亭之毒之，蕩摩其形質也。
以故養心諸湯，強半都是肺藥，不啻金土相生，而兼理脾胃也。
土衰補火，欲其暖而育物耳，生字斷講不去。
懸想自古及今，同此天地，何有損益？
使期間滄桑迭變，不過移東就西，並不從生化得來。
或有以陶器取譬，去理益遠。
夫生者自無而有，化者自有而無，化生者無而復有。
器固火化，實土坯也，謂之火生石似矣。土云乎哉，至若甲己化土、戊癸化火暗生土。
朱元晦曰：
混沌初開，何嘗有土，自天一生水，而水之凝成處乃為土，堅者為石，最堅者為金，湧起者為山，故山具水浪之形。
然則水銀、丹砂、石炭、石膏、綠礬、硫磺等，軟堅、寒熱、五色、五味同出山土，卻是何物凝成？
又曰：
天在地外，天外無水，地下是水載，故地浮在水上，與天相接。
夫既云天在地外，則載地者天也，洪鈞，一氣也。
岐伯曰：地居天中，大氣舉之。
邵堯夫因其說曰：
天根據形，地附氣，其氣最緊，故能扛得地住，何以言水。
地浮水上，不崩必沉，詎能接天？
且地須水載，而載水者卻是什麼？
若曰仍是地，則水而地、地而水，將千萬重而未有底止也。
不經肊說，乍可田父樵子，豆棚斗茗，一資噱嚜。
肺金生水，氣化有之，若大江東去，不舍晝夜，特地氣上騰耳。看高山之上瀑布飛流，僻壤之中清泉溢出，汝、漢、淮、泗，由此匯而下注。
李白詩曰：
黃河之水天上來，奔流到海不復回。
曾謂何物，金神而能生生若是乎？
抑且水火隨處有生機，端不全仗金木，如方諸聚，金莖取水，呵氣取水，錘鐵取火，擊石取火，圓鏡取火。
水中有火，火中有水，有木中水火，金中水火，土中水火，水有陽有陰，火有陰有陽。陽火者，天日之火也。
六氣為暑病，即傷暑中熱，可以涼水沃之，可以苦寒解之；
陰火者，燈燭之火也，須以膏油養之，不得雜一滴水氣，得水即滅矣；
水中火者，龍雷之火也，無質有形，得雨而熾，得陽而熄。
人身相火亦猶是也，平日不能節欲，致陽衰陰盛，龍火無藏身之位，時遊於上而不歸，是有上隔煩熱咳嗽等症，善治者以溫腎之藥投之，一霎烏有矣；
土中之火者，乃爐灶中無焰炭火，得木則然，見濕徐滅，實以溫灰，經宿不燼。
故脾胃中火多以甘溫養之，職是故也；
木中之火，緣有活水滋灌，略不外現。若乾柴生火，燎原不可遏抑，力窮乃止。
人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼發達之品使遂其性，否則，寒藥投之恐愈鬱，熱藥投之恐愈熾矣；
金中之火，凡山中舊有金銀礦或五金瘞埋處，日久夜常耀熠，此金鬱土中，不得泄其嚮導，時有堅光發越於外。
人身皮毛空竅中，覺如針刺蚊咬，及項背如火炙者，此肺金氣虛，火乘虛而現也。又或珠藏川媚，玉韞山輝，寶氣使然。
觀人氣盛則豐儀華麗，可會其意；
陰水者，雨、露、霧是也，在人身為汗、為淚、為涕；
陽水者，溝瀆是也，在人身為便、為淋；
木中之水，木中之脂液是也，在人為髓；
火中之火，冶中之熔金是也，在人為血；
土中之水，井泉是也，在人為唾；
金中之水，水銀是也，在人為精。
又五行生中有克，克中有生。
生不敢生，克不敢克，亦有至理未經闡發，故舉一以該其餘。
生肝者腎也，有日乾涸，不能得水而反得火，木既失水，容易枯槁，再受火傳，則龍雷併發，必致焚裂之禍。
克水者土也，不制其勝，火不敢近，何以生物？
然水得土為疆界，則淵源有自，故水衰補肺以滋之，尤當培土以蓄之。
心為肝子，木不敢生火何也？
不見肺邪盛而肝畏克乎，己身不保，安能庇人。
要知欲其生，防其克則生不掣肘，忽其克，助其生，則克且剝膚。
水雖陰險，土奚畏而不敢克？
蓋肺金之氣王爾。金旺生水，勢益跋扈，心知縱恣不可奈，權已下移，驟欲威屈奉命，變生叵測。
其他
有曰：君火生土，土復能生相火，故五行獨一，惟火有二，究竟似是而非；
有曰：木乃生生之源，天地無木成何世界；
有曰：肺金位高，百脈皆朝於肺；
有曰：心火一身之主，主不明則十二官危；
有曰：土為萬物之母，補腎不如補脾；
有曰：水為萬化之源，於脈為尺，人之有尺，猶樹之有根，雖困無能為害，似乎責重太偏；
再則有曰：惟土與金隨母寄生。
夫金為乾為天，土為坤為地，乾父坤母，萬物資生，萬物資其生，自身惡得言寄？
豈女媧屬渠母氏，而盤古乃外祖乎。
即就五臟而言，金主肺，居身極上，統氣攝血以養百骸，不信系出脾土。
脾土運化水穀，眾勝倚為性命，何乃寄食心火。
且金生於土，土生於火，火未托生時，竟無脾肺、竟無天地爾？
開眼遺溺，令人噴飯。
有曰：戊土生寅死申，己土生申死寅，不聞坤濃載物，悠久無疆，戊己人世何土，寅申迭為生死。
穿鑿紕謬，求道之明，為道之晦矣。
嗟夫！
一五行耳，一臟腑耳，顛倒持論如此，而猶不得其情，此所以神變化而妙萬物者也。
若夫天數五，地數五，五位相得而各有合，因而干支錯配五行八卦，流行對待，以成律曆、星卜、風監、地輿之書，後人奉為津梁，豈五行之外別有一木火土金水乎？
然則不塵、養葵之說，非惟有乖經旨，於自家著作仍多不符，是尚望後人之敬聽者哉，存而不問，又誰曰不然。永康堂整體保健（張辰奕）【Y.C.T】
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