附錄 藥王說

 北方祀名醫。尊扁鵲。南方尊孫知微。皆稱之曰藥王。而天下亦藥王之。於是藥王之名。不知何義。藥王之義。莫考其由來矣。然名不正則言不順。溷而弗察。將何以信今傳後哉。聖人之學。經孔孟發明。其後。遺裔相沿。雖遭秦楚之暴。漢高之不學。而草野中淵源授受。不乏名流。特上無人以薦引。下無人以推揚。遂多隱而不彰。學者莫測其由來。則名之曰仙。及魏晉而後。益以支離。言元言空。托於佛老。而其授受之真者。亦以異端視之。然其寓言假借。儒者不特不詳其真。且多據為典故。如月中丹桂。煉石補天等語。偽以傳偽。不知其為烏有。愚嘗辨之矣。今且釋藥王之義。以明其概。兩儀定位。天純陽而上浮。地純陰而下鎮。乾坤若不交濟。則天地亦為死物。陰陽者。闔辟之機也。一闔而乾下交於坤。一辟而坤上交於乾。爰生六子。各得大父大母之精。然震巽得乾坤之初爻。艮兌得乾坤之下爻。惟坎離獨得其正。日陽精而孕陰。月陰精而孕陽。陰陽互為共宅。六氣以調。四時以序。乾坤氣化以周。人心之靈。通乎造化。心秉離精者也。腎秉坎妙者也。未出母胎為先天。既出母胎為後天。先天純乎陰陽。天賦氣而地成形。性純乎陽。固無不善。後天陰陽異位。氣質因生七情。乾金入於坤府。是故人心為善難而為惡易。皆氣質之累為之。而先天真陽。陷於北海。坎中一陽。是為先天乾性之主。然本乎天者親上。坎陽亦欲上升。本乎地者親下。陰識何難下注。聖人教人複性。以神馭氣。聚于中黃。實以志帥氣。止於其所耳。人身無不敝之時。而先天真性。則秉於乾元。理也。實只氣也。心為氣之靈。亦宰乎氣。而道心始為天理。可以生浩然之氣。人心即為氣質。極易入邪僻之途。持其志。無暴其氣。以虛無渾穆之神。養先天渾然之氣。求放心而止於至善。天地之中。成性存存。道義之門。神凝而氣聚。有諸己也。內外交修。動靜交養。馴至乎大而化神。則先天之氣。複乎乾元。是曰復性。形骸有盡。而乾元之真炁無盡。故羽流以坎中一陽。為長生藥。又曰藥王。謂藥可以延生。而此先天真氣。則與天同壽。凡藥不能及耳。自明師罕觀。愚妄誤解。遂增無限歧途。而取坎填離。存心養性。判然不相入。孟子以不得於心。勿求於氣為非。而自言其不動心。則曰養浩然之氣。心即神也。氣之浩然。即乾元統天之氣也。正義湮而邪說盛。以藥王為人。猶其失之小者。小子其詳究之。

 

此先君子舊作。其義即醫之精理。謹附刊以質當世。

 

男梖文敬志

 

 

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