經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

三才並論篇第五十

鬼臾區間曰：『五運之會以司六氣，六氣之變以害五臟，是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎？』

岐伯曰：『子言是也。』

鬼臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。

岐伯曰：『鬼臾區之言大而肆乎？雖然執鬼臾區之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。』

鬼臾區曰：『何謂乎？』

岐伯曰：『五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。』

鬼臾區曰：『弟子之言非歟？』

岐伯曰：『子言是也。』

鬼臾區曰：『弟子言是夫子有後言，請亟焚之。』

岐伯曰：『醫道之大也，得子言大乃顯。然而醫道又微也，執子言，微乃隱。余所以有後言也。雖然余之後言，正顯子言之大也。』

鬼臾區曰：『請悉言之。』

岐伯曰：『五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動，執五運以治病，未必有合也，舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言則醫理缺其半，統五運以立言則醫道該其全。予故稱子言之大而肆也。』

鬼臾區曰：『請言缺半之理。』

岐伯曰：『陰陽之氣有盈有虛，男女之形有強有弱。盈者虛之兆，虛者盈之機，蓋兩相伏也；強者弱之媒，弱者強之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也；合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。』

鬼臾區曰：『醫道合天地人者，始無弊乎？』

岐伯曰：『人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎！有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽。人有君火、相火，而天地亦有之，始成其為天，成其為地也。使天地無君火，萬物何以昭甦，天地無相火萬物何以震動。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出於地而轟於天；日臨於天而照於地，蓋上下相合，人亦何獨不然？合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。』

鬼臾區稽首而歎曰：『大哉！聖人之言乎？區無以測師矣。』

陳士鐸曰：『六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。』