卷之六

合下三卷,計論七篇,皆名大論。論五運六氣司天在泉,天時民病寒熱勝複之理。天地之陰陽四時,備於人身;人身之寒熱虛實,同於天地。首紀天元,而五運五行六氣微旨,歸於人氣以交變。更有五常之政,六元之紀,道極其大,理悉其微,至真至要,皆大論也。

 

天元紀大論第六十八篇【直解】

屬性:此篇引《天元玉冊》之言,以明五運六氣,上下相召,五六相合,三十歲為一紀,六十歲為一周,周而復始,無有終時,著之玉版,藏之金匱,署曰天元紀,故曰《天元紀大論》。

 

《太始天元玉冊‧運氣微旨篇》曰太虛寥廓,肇其化元,虛皇轉運,變易淵玄,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,十二流精,五氣橫天,曰陰曰陽,曰柔曰剛。寒暑燥濕風火。天之陰陽,天以三陰三陽上奉之。木火土金水,地之陰陽,地以生長化收藏下應之。天以陽生陰長,地以陽殺陰藏。天有陰陽,地亦有陰陽。五運之德,氣建於寅。又曰,子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲,上見少陽;卯酉之歲,上見陽明;辰戌之歲,上見太陽;己亥之歲,上見厥陰。少陰所謂標也,厥陰所謂終也。厥陰之上,風氣主之;少陰之上,熱氣主之;太陰之上,濕氣主之;少陽之上,相火主之;陽明之上,燥氣主之,太陽之上,寒氣主之。所謂本也,是謂六元。

 

【原文】:黃帝問曰天有五行禦五位,以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣,以生喜怒思憂恐。論言五運相襲,而皆治之,終期之日,周而複始,余已知之矣,願聞其與三陰三陽之候,奈何合之?

 

【直解】

天有五行之理,以禦天度之五位,而五位之中,以生寒暑燥濕風之五氣,數相合也。其在於人,則有五臟,化生五臟之氣,五氣之中,以生喜怒思憂恐之五志,其數亦相合也。《六節臟象大論》,言五運相襲,而皆治之,終期之日,周而復始,謂五運遞相承襲,而一歲之中,皆主治之,至三百六十五終期之日,則周而復始。其運惟五,余已知之矣,願聞其與三陰三陽六氣之候,奈何合之?帝欲詳明五運六氣相合之道,而問也。

 

【原文】:鬼臾區稽首再拜對曰昭乎哉問也!夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎?

 

【直解】

五運合於三陰三陽,蓋欲昭明天地交會之道,故曰昭乎哉問也。夫五運三陰三陽者,乃上天下地之道也。

 

萬物之多,皆以五運陰陽為之綱紀。物極之變,物生之化,皆以五運陰陽為之父母。物之始生,物之肅殺,皆以五運陰陽,為之本始。是此五運陰陽,乃神明之府也,可不通乎?

 

【原文】:故物生謂之化,物極謂之變。

 

【直解】

《六微旨大論》曰物之生,從乎化,物之極,由乎變,故物生謂之化,物極謂之變,此萬物所以有變化生殺也。

 

【原文】:陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖。

 

【直解】

陰陽者,天地之道,至精至微,故陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖,此天地神明之府,所當通其神用也。

 

【原文】:夫變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化。

 

【直解】

即上文變化神用而推論之。夫變化之為用也,至神無方。故在天為玄,玄,純粹幽深也。在人為道,道,大中至正也。在地為化,化,孕育生成也。

 

【原文】:化生五味,道生智,玄生神。

 

【直解】

申明在地為化,化生五行之五味也。在人為道,道生觀察之智慧也。在天為玄,玄生靈明之神變也。

 

【原文】:神在天為風,在地為木;在天為熱,在地為火,在天為濕,在地為土;在天為燥,在地為金;在天為寒,在地為水。故在天為氣,在地成形,形氣相感,而化生萬物矣。

 

【直解】

即在天為玄,玄生神而推論之,則無在非神。故神在天為風者,在地即為木;神在天為熱者,在地即為火;神在天為濕者,在地即為土;神在天為燥者,在地即為金;神在天為寒者,在地即為水。風熱濕燥寒,無形之氣也,故在天為氣。木火土金水,有象之形也,故在地成形。在地之形,與在天之氣相感,而化生萬物矣。

 

【原文】:然天地者,萬物之上下也。左右者,陰陽之道路也。水火者,陰陽之徵兆也。金木者,生成之終始也。氣有多少,形有盛衰,上下相召,而損益彰矣。

 

【直解】

在天之氣,通於在地之形,而化生萬物。然則天地者,乃萬物之上下也。天地左右旋轉者,乃陰陽之道路也。天地之一水二火者,乃陰陽之征驗而兆端也。天地之秋金春木者,乃萬物生成之終始也。在天為風熱濕燥寒之氣,而氣各有多少。在地為木火土金水之形,而形各有盛衰。形氣相感,是上下相召,多少盛衰,而損益彰矣。此言形氣相感,所以對帝五運五行,與三陰三陽六氣相合之問也。

 

【原文】:帝曰願聞五運之主時也,何如?

 

【直解】

木火土金水,謂之五運。一歲之中有五運,故願聞五運之主時。

 

【原文】:鬼臾區曰五氣營運,各終期日,非獨主時也。

 

【直解】

五氣營運,言五行之氣,同於五運,次第循行,各終一歲之期日,非獨主於四時也。

 

【原文】:帝曰請聞其所謂也。

 

【直解】

五運主歲主時之義,必有所本,故請聞其所謂。

 

【原文】:鬼臾區曰臣積考《太始天元冊》文曰,太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章,臣斯十世,此之謂也。

 

【直解】

基,本其,作基亦通。此引《太始天元玉冊》之言,以明運氣之本於元始也。太虛寥廓,言天之清淨而廣大也。肇基化元,言始基造化之真元也。故萬物皆資之以為始,而五運迴圈以終天,此五運之所以主歲也。真靈之氣,布於四時,故曰布氣真靈。至哉坤元,萬物資生,故曰總統坤元,此五運之所以主時也。九星,天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英也,九星懸朗於上,下應九州。七曜,金木水火土星日月也,七曜周旋於左右,以應五行。曰陰曰陽,立天之道也。曰柔曰剛,立地之道也。陰幽陽顯,曰陰曰陽,則幽顯既位,既位猶云定位也。寒柔暑剛,曰柔曰剛,則寒暑弛張,弛張,猶雲往來也。夫幽顯既位,寒暑弛張,則生生化化,而品物咸章,咸章,萬物由生而化,從化而生,彰明昭著也。此五運生歲,五運主時,而萬物化生也。此天元冊文之言,傳自往古,至臣斯時,已經十世,帝欲聞其所謂,則此之謂也。


 

【原文】:帝曰善。何謂氣有多少,形有盛衰?

 

【直解】

天元冊文之言,以明五運主歲主時之本,帝故善之,複舉鬼臾區氣有多少,形有盛衰之言以問。

 

【原文】:鬼臾區曰陰陽之氣,各有多少,故曰三陰三陽也。形有盛衰,謂五行之治,各有太過不及也。

 

【直解】

陰陽之氣,有大有少,其氣不同,各有多少。陰非一陰,陽非一陽,故曰三陰三陽,此氣所以有多少也。五運之形,有盛有衰,謂五行之治,盛則太過,衰則不及,各有太過不及,此形所以有盛衰也。

 

【原文】:故其始也,有餘而往,不足隨之,不足而往,有餘從之。知迎知隨,氣可與期。

 

【直解】

天干始於甲,地支始於子。甲丙戊庚壬為陽,主有餘;乙丁己辛癸為陰,主不足。子寅辰午申戌為陽,主有餘;丑卯巳未酉亥為陰,主不足。干支以次相紀,是陽年有餘而往,則陰年不足隨之,陰年不足而往,則陽年有餘從之。迎,猶從也。知從知隨,則陰陽干支之氣,可與相期而有定矣。

 

【原文】:應天為天符,承歲為歲直,三合為治。

 

【直解】

承上文有餘不足之意,而言六十歲之中,有天符、歲直、三合之年,則為平氣,無有餘無不足也。天符者,如甲己土運之歲,歲當己丑己未,蓋己為土運,而丑未為太陰濕土;乙庚金運之歲,歲當乙卯乙酉,乙為金運,而卯酉為陽明燥金;丙辛水運之歲,歲當丙辰丙戌,丙為水運,而辰戌為太陽寒水;丁壬木運之歲,歲當丁巳丁亥,丁為木運,而巳亥為厥陰風木,戊癸火運之歲,歲當戊子戊午,戊寅戊申,戊為火運,而子午為少陰君火,寅申為少陽相火。五運之氣,與司天之氣相應,故曰應天為天符。歲直者,如甲己土運,歲當甲辰甲戌,己丑己未,蓋甲己運土,而辰戌丑未屬土也;乙庚金運,歲當乙酉庚申,乙庚運金,而申酉屬金也;丙辛水運,歲當丙子辛亥,丙辛運水,而亥子屬水也;丁壬木運,歲當丁卯壬寅,丁壬運木,而寅卯屬木也;戊癸火運,歲當戌午癸巳,戊癸運火,而巳午屬火也。五運之氣,承襲歲支,故曰承歲為歲直,直,猶會也。三合者,五運之氣,司天之氣,歲支之氣,三者皆同。如戊午之歲,戊為火運,午為少陰君火,而午支亦屬乎火;己丑己未之歲,己為土運,丑未為太陰濕土,而丑未之支,亦屬乎土;乙酉之歲,乙為金運,酉為陽明燥金,而酉支亦屬乎金,故曰三合。三合,又名太乙天符。為治者,言天符、歲直、三合,無有餘無不足也。

 

【原文】:帝曰上下相召奈何?

 

【直解】

上文云。氣有多少,形有盛衰,上下相召,而損益彰,故問上下相召奈何?

 

【原文】:鬼臾區曰寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽,上奉之。木火土金水,地之陰陽也,生長化收藏下應之。天以陽生陰長,地以陽殺陰藏。天有陰陽,地亦有陰陽。

 

【直解】

長,去聲。藏如字,下俱同。此引天元冊文之言,言天地氣交,以明上下相召之意。寒暑燥濕風火,乃天之六氣,而為天之陰陽也。太陽主寒,少陰主熱,暑猶熱也,陽明主燥,太陰主濕,厥陰主風,少陽主火,故三陰三陽上奉之。木火土金水,乃地之五行,而為地之陰陽也。春木主生,夏火主長,長夏土主化,秋金主收,冬水主藏,故生長化收藏下應之。春生夏長,而歲半之前,天氣主之,故天以陽生陰長。秋殺冬藏,而歲半之後,地氣主之,故地以陽殺陰藏。夫陽生陰長,是天有陰陽。陽殺陰藏,是地亦有陰陽,此天元冊文之言,引之以明上下相召之意。

 

【原文】:木火土金水,地之陰陽也,生長化收藏,故陽中有陰,陰中有陽。

 

【直解】

申明地亦有陰陽者,即上文所言木火土金水,地之陰陽也,而主生長化收藏。但言地而不言天者,地秉天氣以化生也。秉天氣以化生,故天為陽,而陽中有陰,地為陰,而陰中有陽。是天地者主生化,不但天主生長,地主殺藏也。

 

【原文】:所以欲知天地之陰陽者,應天之氣,動而不息,故五歲而右遷,應地之氣,靜而守位,故六期而環會。

 

【直解】

天地陰陽,上下相召,所以欲知天地之陰陽者,天動地靜。地以五運,應天之氣,則動而不息。五運本於天干,始於甲之土運,次則乙之金運,次則丙之水運,次則丁之木運,次則戊之火運。土金水木火,五歲以終,至六歲右遷於己,複起土運,此地之五運,而上召於天也。天以六氣,應地之氣,則靜而守位。六氣本於地支,始以少陰君火之子,次則太陰濕土之丑,次則少陽相火之寅,次則陽明燥金之卯,次則太陽寒水之辰,次則厥陰風木之巳。三陰三陽,以君相二火,而合五行,至六期則六氣以終。七歲臨午,複環會於少陰君火,此天之六氣,而下召於地也。

 

【原文】:動靜相召,上下相臨,陰陽相錯,而變由生也。

 

【直解】

天動地靜,天上地下,天陽地陰。如上文動靜相召,上下相臨,陰陽相錯,則損益在其中,而變所由生也。此承帝問,所以申明上下相召,而損益彰者如此。

 

【原文】:帝曰上下周紀,其有數乎?

 

【直解】

五歲左遷,六期環會,上下相召,為周為紀,其有定數乎?

 

【原文】:鬼臾區曰天以六為節,地以五為制。周天氣者,六期為一備,終地紀者,五歲為一周。君火以明,相火以位。

 

【直解】

上下周紀之數,乃天之六氣,地之五運,相合而成。天以六為節,六氣之三陰三陽也。地以五為制,五運之五行也。周天氣者,子屬少陰君火司天,丑屬太陰濕土司天,寅屬少陽相火司天,卯屬陽明燥金司天,辰屬太陽寒水司天,巳屬厥陰風木司天,是六期為六氣之一備。終地紀者,甲主土運,乙主金運,丙主水運,丁主木運,戊主火運,是五歲為五運之一周。五運者,五行也。六氣者,亦五行也。六氣之中,有二火,則君火以明,相火以位,君主神明,故曰以明,相主輔佐,故曰以位。

 

【原文】:五六相合,而七百二十氣為一紀,凡三十歲,千四百四十氣,凡六十歲,而為一周。不及太過,斯皆見矣。

 

【直解】

五六相合者,五運之十干,六氣之十二支,相合成歲,始於甲子,終於癸亥。一歲凡二十四氣,而七百二十氣,為三十歲之一紀。又七百二十氣,則一千四百四十氣,為六十歲之一周。其中五運六氣之不及太過,斯皆見矣。此申明上下周紀之數者如此。

 

【原文】:帝曰夫子之言,上終天氣,下畢地紀,可謂悉矣。余願聞而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳之後世,無有終時,可得聞乎?

 

【直解】

上天下地,其理難悉。鬼臾區言之,上終天氣,下畢地紀,可謂悉矣。而帝欲藏之金匱,使百姓子孫,知天地陰陽之數,更欲傳之後世,無有終時,謂陰陽之理,至重至貴,不可不知之意。

 

【原文】:鬼臾區曰至數之機,迫迮以微,其來可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,無道行私,必得天殃。謹奉天道,請言真要。

 

【直解】

迮,窄同。迫迮以微,細而深也。可見可追,複彰著矣。敬畏而研求之,則災眚可避,故昌。慢忽而舍置之,則災害及身,故亡。若無天地陰陽之道,而行家技方術之私,必得天殃。天殃而曰必得、謂不得之於身,必得之於後世也。天道至真,各有其要,故必謹奉天道,而請言真要耳。

 

【原文】:帝曰善言始者,必會不終。善言近者,必知其遠。是則至數極而道不惑,所謂明矣。願夫子推而次之,令有條理,簡而不匱,久而不絕,易用難忘,為之綱紀,至數之要,願盡聞之。

 

【直解】

易,去聲。陰陽之道,自始至終,由近及遠。簡而明,易而難,有條有理,有綱有紀,帝願盡間以傳後世。


 

【原文】:鬼臾區曰昭乎哉問,明乎哉道,如鼓之應桴,響之應聲也。

 

【直解】

道,言也。帝問既昭,臣言必明,君臣問對,一德一心。如鼓之應桴,響之應聲,相合而無間也。

 

【原文】:臣聞之,甲己之歲,土運統之;乙庚之歲,金運統之;丙辛之歲,水運統之;丁壬之歲,木運統之;戊癸之歲,火運統之。

 

【直解】

聞之者,聞之上古也。甲己化土,故甲己之歲,土運統之;乙庚化金,故乙庚之歲,金運統之;丙辛化水,故丙辛之歲,水運統之;丁壬化木,故丁壬之歲,木運統之;戊癸化火,故戊癸之歲。火運統之。或問甲己何以化土云云。愚曰《太始天元玉冊》云,十二流精,五氣橫天,五運之德,氣建於寅者是也,謂十二地支,配合天干,流行一周,複得地支之首,而精氣化生,即以正月建寅之義推之,尤本於五氣之橫天,而得其真也。支幹配合,始於甲子,流行一周,則為丙子,丙屬火而生土,故甲己化土。又行一周,則當戊子,戊屬土而生金,故乙庚化金。此即正月建寅,而甲己之歲,月建丙寅,乙庚之歲,月建戊寅之義。以次推之,是十二流精,而氣建於寅也。五氣橫天者,天之氣,經於心尾己分,心尾,甲度也,己分,己度也,土氣也,故甲己化土。素天之氣,經於亢氐昂畢,亢氐,乙度也,昂畢,庚度也,素金氣也,故乙庚化金。玄天之氣,經於張翼婁胃,張翼,丙度也,婁胃,辛度也,玄水氣也,故丙辛化水。蒼天之氣,經於危室柳鬼,危室,壬度也,柳鬼,丁度也,蒼木氣也,故丁壬化木。丹天之氣,經於女牛戊分,女牛,癸度也,戊分,戊度也,丹,火氣也,故戊癸化火。此五氣橫天,候之所始,道之所生也。

 

【原文】:帝曰於三陰三陽,合之奈何?

 

【直解】

三陰三陽,合十二地支,故問其於三陰三陽合之,奈何?

 

【原文】:鬼臾區曰子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲,上見少陽;卯酉之歲,上見陽明;辰戌之歲,上見太陽巳亥之歲,上見厥陰。少陰所謂標也,厥陰所謂終也。厥陰之上,風氣主之;少陰之上,熱氣主之;太陰之上,濕氣主之;少陽之上,相火主之;陽明之上,燥氣主之;太陽之上,寒氣主之。所謂本也,是謂六元。

 

【直解】

此引天元冊文之言,以明三陰三陽,合十二地支,複承六氣於上也。子午之歲,少陰司天,故上見少陰。丑未之歲,太陰司天,故上見太陰。寅申之歲,少陽司天,故上見少陽。卯酉之歲,陽明司天,故上見陽明,辰戌之歲,太陽司天,故上見太陽。巳亥之歲,厥陰司天,故上見厥陰。標,猶始也,少陰,子午也,厥陰,巳亥也。立歲始於甲子,終於癸巳,此三十歲為一紀,其次始於甲午,終於癸亥,此六十歲為一周。故少陰子午,所謂始也,厥陰巳亥,所謂終也。厥陰合風,故厥陰之上,風氣主之,風氣在上,而厥陰在下也。少陰合熱,故少陰之上,熱氣主之,熱氣在上,而少陰在下也。太陰合濕,故太陰之上,濕氣主之,濕氣在上,而太陰在下也。少陽合火,故少陽之上,相火主之,相火在上,而少陽在下也。陽明合燥,故陽明之上,燥氣主之,燥氣在上,而陽明在下也。太陽合寒,故太陽之上,寒氣主之,寒氣在上,而太陽在下也。風熱濕火燥寒在上,所謂本也。在上為本,為六氣之元,故曰是謂六元。此引天元冊文之言,以明三陰三陽上合六氣之義。

 

【原文】:帝曰光乎哉道,明乎哉論。請著之玉版,藏之金匱,署曰《天元紀》。

 

【直解】

道,言也。論,亦言也。鬼臾區之言,至光至明,著之玉版,示貴重也,藏之金匱,垂不朽也。署曰天元紀,因天元冊文之言,而命名也。

 

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