經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

古今圖書集成醫部全錄（綜錄）

卷五百二：

《丹溪心法》【元‧朱震亨】：

　不治已病治未病論：

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒勞而已。

　是故已病而後治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。

　夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？

　此聖人不治已病，治未病之意也。

嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢不能遏。

　備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。

　其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？

　故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。

　與雞俱興於平明之秋，必待日光於閉藏之冬，以之斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。

　或曰：見肝之病，先實其脾之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。

　今以順四時調養神志而為治未病者，是何意耶？

　蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工術。

　不治已病治未病之說，若於四時調神大論，厥有旨哉！

　昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神，既以法於陰陽而繼之以調於四時，既曰飲食有節而又繼之以起居有常，諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖也。

　厥後秦緩達乎此見，晉侯病在膏肓﹝BL43﹞，語之曰：不可為也。

　扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：不可救也，噫！

　惜齊晉之侯，不知治未病之理。