經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

古今圖書集成醫部全錄（綜錄）

卷五百三：

《古今醫統》【明‧徐春甫】：

　慎疾、慎醫：

聖人治未病，不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。

　蓋謂治未病，在謹厥始，防厥微，以治之，則成功多而受害少也。

　惟治於始微之際，則不至於已著而後治之，亦自無已病而後治也。

　今人治已病，不治未病，蓋謂病形未著，不加慎防，直待病勢已著，而後求醫以治之，則其微之不謹，以至於著，斯可見矣。

　聖人起居動履，罔不攝養有方，間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之，聖人之治未病，不治已病有如此。

　《論語》曰：子之所慎，齊戰疾。

　程云：齊，所以交神明，誠至而神格；疾為身之生死所關；戰為國家存亡所係。

　然此三慎，誠為最大，而疾與乎其中，得非以身為至重耶？

　康子饋藥，則曰未達不敢嘗，可見聖人慎疾慎醫之心，至且盡矣。

　世之人非惟不知治未病，及至已病，尚不知謹。

　始初微略，恣意無忌，釀成大患，方急而求醫，曾不加擇，惟以其風聞，或憑其吹薦，委之狂愚，卒以巨壞，皆其平日慢不究心於醫，至於倉卒不暇擇請，殊不知醫藥人人所必用，雖聖人有所不免，顧在平昔講求，稔知某為明醫，偶有微疾，則速求之以藥，治如反掌。

　譬能曲突徙薪，豈有焦頭爛額之誚？

　丹溪論之，固亦詳矣。

　甫之膚見，尤有未悉之意焉。

　續貂之訝，誠所不免。

　有志養生者，擴而充之，亦未必無小補云。