經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

《素問懸解》　卷十一

運氣

　《氣交變大論》七十八

（六微旨論：言人者，求之氣交。氣有勝復，勝復之作，有用有變。此論專言氣交之變，故取名如此。）

黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？

【注】：五運代治，上應天干，逐年輪轉，各終期日。其間陰陽往復，寒暑迎隨，變化相乘，愆伏失正，因而真邪薄迫，內外相離，六經波蕩，五氣傾移，則人受其災矣。而其氣運迴圈盛衰不同，太過則專勝乎己，不及則兼併于人，願言其乖違之始，而令有一定之名，使天道昭著，人得遵守也。

岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

【注】：上帝，天帝。先師，僦貸季也。

帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶，餘誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，願夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之奈何？

【注】：眾子，百姓也。不終，不得終其天年也。帝欲岐伯傳運氣之法，保赤子于無窮，流恩澤于無極，帝主司其事，則而行之，以惠萬民也。

岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。

【注】：道者，有道者也。

帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也，位地者，地理也，通乎人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。

【注】：位于天者，謂之天文，位于地者，謂之地理，天降地升，人在其中，通于人氣之變化者，人事也。五運之治化，居天地上下之間，與人同位，故其太過者先天，不及者後天，而人應之也。（運氣即人氣也。）

帝曰：五運之化，太過何如？岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星，甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，衝陽絕者死不治。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧。甚而搖落，反脅痛而吐甚，上應太白星。

【注】：風木太過，則克脾土，脾敗不能消化水穀，故飧泄腸鳴。肝位在左，土被木賊，脾氣不運，故左脅支滿。歲星，木星也。肝主怒，故忽忽善怒。厥陰之脈會于巔，故眩冒巔疾。衝陽，足陽明胃經動脈，（在足跗上，仲景謂之跗陽。）木賊土敗，故死不治。土主化，木主生，化氣失政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧。風木太過，濕土被賊，則燥金來復，故草木搖落。反脅痛而吐甚，肝脈循脅肋上行，脅痛者，肺金克肝木也。太白，金星也。

歲火太過，炎暑流行，肺金受邪，民病虐，少氣咳喘血溢，血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星，甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而為浸淫，太淵絕者死不治。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，上應辰星。

【注】：熱火太過，則克肺金，肺病不能下降，收斂失政，故少氣咳喘血溢。大腸不斂，故血泄注下。足少陽從相火化氣，其脈下耳循頸，入缺盆，相火上炎，故嗌燥耳聾。肺氣逆行，上衝肩背，故肩背熱。熒惑，火星也。肺居胸中，自右脅下行，故胸中痛，右脅支滿而痛。胸前曰膺，肩後曰胛，肺脈從臂內下行，肺經逆沖，故膺背肩胛臂內皆痛。熱淫瘡生，皮內濕爛，黃水流溢，隨處浸漬，則曰浸淫。太淵，手太陰肺經動脈，即寸口之關部也。金主收，火主長，收氣不行，長氣獨明，熱火太過，燥金被賊，則寒水來復，故雨水霜寒。水勝火奔，拔根上炎，故譫妄狂越，咳喘息鳴。水旺土敗，升降倒行，金逆則血溢于上，木陷則血泄于下。辰星，水星也。

歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂，體重煩冤，上應鎮星，甚則肌肉痿，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉，太溪絕者死不治。變生得位，藏氣伏，化氣獨治，泉湧河衍，涸澤生魚，鱗見于陸，風雨大至，土崩潰，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚，上應歲星。

【注】：濕土太過，則克腎水，土鬱脾滯，故腹痛，脾主四肢，四肢諸陽之本，脾氣四達，故手足溫，脾病不能行氣于四肢，故手足清厥。脾主憂，故不樂。鎮星，土星也。脾主肌肉，濕旺脾鬱，故肉萎。瘛，筋脈急縮也。濕盛則水停氣阻，故飲發中滿。太溪，足少陰腎經動脈。（在內踝後陷中。）土無專宮，寄旺四季之月，各十八日，是即其位也。土主化，水主藏，變生而得土旺之位，藏氣伏，化氣獨治，泉湧河衍，涸澤生魚，鱗見于陸。濕土太過，寒水被賊，則風木來復，故風雨至，土崩潰。肝木克脾土，故腹滿溏泄腸鳴，反下甚也。

歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，民病胸痛引背，兩脅下滿，痛引少腹，目赤眥瘍，耳無所聞，上應太白星，甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨䯒足皆痛，太衝絕者死不治。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，病反胠脅暴痛，不可反側，咳逆甚而血溢，上應熒惑星。

【注】：燥氣太過，則克肝木，胸痛引背，肺自病也。兩脅下滿，痛引少腹，木受金刑，肝木鬱陷也。肝竅于目，肝病則火胎抑鬱，溫化為熱，故目赤眥瘍。膽脈循耳，與肝為表裏，肝陷膽逆，濁氣升塞，故耳聾。喘咳逆氣，肩背痛，肺金上逆也。尻，尾骶骨，髀，股骨，䯒，足脛骨，尻陰股膝髀腨䯒足皆痛，肝氣下陷也。太衝，足厥陰肝經動脈。（在足跗上，大指後高骨。）收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，燥金太過。風木被賊，則熱火來復，故胠脅（脈行右脅。）暴痛，不可反側。金受火刑，故咳逆。甚則收氣全失，故血上溢而為衄也。

歲水太過，寒氣流行，心火受邪，民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星，甚則腹大脛腫，喘咳寢汗出憎風，神門絕者死不治。大雨至，埃霧朦鬱，濕氣變物，病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，上應鎮星。

【注】：寒水太過，則克心火，水旺火奔，故身熱煩心躁悸。水寒陰盛，故上下厥冷。（上謂手，下謂足。）水泛土濕，故腹大脛腫。土濕胃逆，肺失降斂，故喘咳盜汗。汗泄表疏，故憎風。神門，手少陰心經動脈。（在掌後銳骨之端。）寒水太過，熱火被賊，則濕土來復，故大雨至，埃霧朦鬱。濕氣變物，水受土刑，濕旺脾鬱，故腹滿腸鳴，溏泄而食不化也。濕勝水敗，臟氣失政，心火上炎則渴，神不根精，故譫妄昏冒也。

帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，涼雨時至，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾，上應太白星，民病䏚中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，上臨陽明，生氣失政，化氣乃急，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，其榖白堅，其主蒼早。復則炎暑流行，柔脆草木焦稿，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍痱疹癰痤，心氣晚治，上勝肺金，咳而鼽，白氣乃屈，素穀不成，上應熒惑、太白星。

→【䏚﹝月少﹞：音渺】

【注】：風木不及，則燥金乘之，故生氣失應，草木晚榮。金刑木敗，故剛木難凋，則辟著而枯藳，柔木易萎，故蒼乾而隕落。金氣清涼，故病中清。肝經被傷，故胠脅痛。肝氣下陷，鬱沖脾土，故少腹痛生，腸鳴溏泄。上臨陽明，燥金司天，合邪刑木，故生氣失政，化氣乃急。（金性收斂勁急，故上從金化也。）金色白而性堅，故其榖白堅。木色蒼，木敗故蒼穀早凋。金勝木賊，則熱火來復，草木焦槁，下體再生，根萌重發也。火勝金負，則熒惑光芒，太白暗淡，後文仿此。

歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星，民病寒中，胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，屈不能伸，髖髀如裂，上臨太陽，則雨雪冰霜不時降，大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，則陽光不治，其穀秬。復則埃郁，大雨且至，病鶩溏腹滿，飲食不下，寒中腸鳴，注泄腹痛，暴攣痿痹，足不任身，黑氣乃辱，玄穀不成，上應鎮星、辰星。

【注】：熱火不及，則寒水乘之，故長政不用，物榮而下。（下謂零落。）水刑火敗，故陽光不治，乃折榮美。寒水淩心，心臟受傷，上衝胸背，故胸背肩胛皆痛。心脈從臂內後廉走手小指，故臂內痛。足少陽化氣相火，其經循脅下行，故兩脅滿痛。足太陽寒水之經行身之背，挾脊抵腰，寒水勝火，故脅下與腰背相引而痛。足太陽經貫臀，循髀外，入膕中，足少陽經循髀外，出膝外廉，故髖髀如裂。上臨太陽，寒水司天，合邪刑火，故雨雪冰霜時降，大寒數舉，蟄蟲早藏。水色黑，秬，黑穀也。水勝火賊，則濕土來復，埃鬱昏朦，大雨且至。鶩溏，大便泄利，溏如鴨糞也。

歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，則秀而不實，上應歲星，蟲食甘黃，脾土受邪，民病食少失味，飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，草木再榮，臟氣不用，其穀蒼。復則收政嚴峻，名木蒼凋，病胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蒼穀乃隕，上應太白、歲星。

【注】：濕土不及，則風木乘之，故化氣失令，草木茂榮。木刑土敗，故秀而不實。蟲因木化，甘為土味，黃為土色，風木賊土，故蟲食甘黃。土病不能消納水穀，故食少失味，（脾主五味。）飧泄霍亂。脾土濕陷，不能升運，故體重。下遏肝氣，為乙木衝擊，故腹痛。風木飄揚，故筋骨搖復，肌肉瞤酸。（繇與搖同。復者，動搖不已也。瞤，動也，肝主筋，脾主肉，風木克土，故筋搖肉動。木鬱于土，故作酸。上臨厥陰，風木司天，合邪刑土，故流水不冰，蟄蟲來見，春木發生，則冰泮蟄啟故也。木勝土賊，則燥金來復，收政嚴峻，名木蒼凋也。

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏，便血注下，上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，收氣乃後，其穀丹。復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，藏氣舉事，蟄蟲早附，陰厥且格，陽反上行，病寒中口瘡，甚則心痛，頭腦戶痛，延及腦頂，發熱，赤氣後化，丹穀不成，上應熒惑、辰星。

【注】：歲金不及，則熱火乘之，故生氣乃用，長氣專勝。火刑金敗，故庶物以茂，燥爍以行。肺氣上逆、故肩背瞀重。（瞀，悶也。）肺氣鬱遏，上出鼻竅，故鼽嚏作。（鼽，鼻塞流涕也。嚏，鼻鳴涕噴也。）肺與大腸表裏，大腸失斂，故便血主下。上臨少陰君火、少陽相火司天，合邪刑金，故火燔水涸，草木焦槁。火勝金賊，則寒水來復，寒雨暴至，冰雪飄零。寒水下凝，陽格火升，故生口瘡頭痛上熱之證也。

　歲水不及，濕乃大行，長氣反用，化氣乃速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿，身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤。足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，上臨太陰，藏氣不政，腎氣不衡，其穀黅。復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨并辟，肉瞤瘈，目視䀮䀮，物疏璺，肌肉胗發，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，黅穀不登，上應歲星、鎮星。（瞤，如雲切。瘈，音熾。䀮，音荒。璺，音問。）

【注】：歲水不及，則濕土乘之，故長氣反用，化氣乃速。土刑水敗，故暑雨數至。濕旺脾鬱，故腹滿身重濡泄。濕瘀肌膚，皮肉潰爛，故寒瘍流水。濕流關節，故腰膝膕腨足跗痛痿臃腫。上臨太陰，濕土司天，合邪刑水，故臟氣失政，腎氣不平。土勝水賊，則風木來復，飄風暴發，草偃木零。肝主五色，故面色時變。風動燥發，故筋骨并辟。（并，攣縮也。辟，偏斜也。）肝竅于目，故目視䀮䀮。（䀮䀮，目不明也。）風木催裂，故物疏璺。（璺，裂也。）風傷衛氣，衛閉營鬱，故肌肉生胗。（胗與疹同，營熱泄于汗孔，則發疹點也。）肝膽雙刑脾胃，故心腹俱痛。黅，黃色也。

帝曰：善。願聞其時也。岐伯曰：悉乎哉問也！木不及，春有鳴條暢律之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其臟肝，其病內舍胠脅，外在關節。（胠，音區。）

【注】：帝問：五行不及，各有勝復，願聞其勝復之時。木旺于春，木不及，春有鳴條暢律之化，是金不刑木而木得其政也，則秋有霧露清涼之政，是火不刑金而金得其政也，春有慘淒殘賊之勝，是金勝木也，則夏有炎暑燔爍之復，是火勝金也。五行之理，不勝則不復，有勝則有復，自然之數如是。（下文仿此。）木位于東，故其眚東。在臟為肝，故其臟肝。肝脈上循脅肋，故其病內舍胠脅。（腋下脅上為胠。）肝主筋，諸筋者皆屬于節，（五臟生成語。）故外在關節。

火不及，夏有灼明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝裂之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外在經絡。

【注】：火旺于夏，火不及，夏無水勝，則冬無土復，夏有水勝，則不時有土復。土不主時，寄旺四季，故復無定時。火位于南，在臟為心。心脈從心系上肺，下出腋下，故其病內舍膺脅。心主脈，故外在經絡。

土不及，四維有埃塵潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

【注】：土寄旺于四季，土不及，四維無木勝，則春無金復，四維有木勝，則秋有金復。土位于四維，在臟為脾。脾脈入腹上膈，注胸中，故其病內舍心腹。脾主肌肉，行氣于四肢，故外在肌肉四肢。

金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

【注】：金旺于秋，金不及，夏無火勝，則冬無水復，夏有火勝，則秋有水復。金位于西，在臟為肺。肺脈上膈，橫出腋下，故其病內舍膺脅肩背。（肺位在胸，《脈要精微論》：背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣，故其病內舍膺脅肩背。）肺主皮毛，故外在皮毛。

水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。（湍，通官切。踹與腨同，音篆。）

【注】：水旺于冬，水不及，四維無土勝，則不時無木復，四維有土勝，則不時有木復。水位于北，在臟為腎。腎脈上腨內。（腨，脮肚也。）出膕中，（膝後為膕。）上股貫脊，腎主骨髓，故其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。（谿谷者，膝踝關節之處，腎水所注也。）

夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。

【注】：權、稱錘也。衡，稱杆也。衡以稱物，物有輕重，則衡有高低，權得其宜，則衡平矣。五運之政，猶權衡之平，高者抑之使低，下者舉之使上，（抑其太過，扶其不及。）化者應之以祥和，變者復之以刑威。此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞，造化不靈矣。

故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。

【注】：四句是五運行論。

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。

【注】：五氣之變，謂歲木太過以下十段。四時之應，謂木不及，春有鳴條暢律之化以下五段。

【注】：帝問：五氣之動，亂其常理，隨遇而作，發無定時，卒然災合，何以期之？夫氣之動作變亂，固不常在，但雖卒然而合，而其為德為化，為政為令，為災為變。亦自不同其候，未始難期也。

帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。

【注】：木氣之德化、政令、災變不同，其候如此。

南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。

【注】：火氣之德化、政令、災變不同，其候如此。

中央生濕，濕生土，其德辱蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。

【注】：土氣之德化、政令、災變不同，其候如此。

西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。

【注】：金氣之德化、政令、災變不同，其候如此。

北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凜冽，其災冰雪霜雹。

【注】：水氣之德化、政令、災變不同，其候如此。

是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

【注】：察五氣之動，既有德化、政令、災變之不同，則物必由之，人必應之，雖卒然災合，發無常會，無不可期也。

帝曰：夫子之言歲候不及太過，上應五星，今夫德化、政令、災眚變易非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也，卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。

【注】：帝問：歲候之太過不及，上應五星，（謂歲木太過、歲木不及十段。）而德化、政令、災變不常有也，卒然而動，五星亦為之變乎？蓋五運承天而行之，故無妄動，五星無不應也，至于卒然而動者，是乃二氣相交，偶然之變也，則五星不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。

帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝曰：其行之疾徐逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。

【注】：各從其氣化者，五行之星，各從五行之氣化也。五星之行，有疾徐逆順之異，以其所行之道，遲留延久，逆守本度而光芒甚小，是謂省其下之分野君臣有過與有德也。以道而去，去而速來，委曲而過之，是謂省察其所遺漏之過失也。久留而環繞，或違離，或附合，迴旋不去，是謂議其災殃與其福德也。

應近則小，應遠則大，芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也。小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也，德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，大則喜怒邇，小則禍福遠。

【注】：應近則星小，（近謂微也。）應遠則星大。（遠謂甚也。）光芒而大倍常之一，則其化甚，大常之二，則其眚即。（其眚在即。）小常之一，則其化減，小常之二，則其眚遙，是謂臨視分野，省下之過與其德也，有德者福之，有過者伐之。是以星象之見，高而遠則小，下而近則大，大則天之喜怒邇，小則天之禍福遠也。

歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。

【注】：運星，主運之星。歲運太過，則運星不守本度而北犯紫微、太乙之座，運氣相得，則運星各行以道，不越位也，運星盛衰，視乎歲運，故歲運太過，則畏星失其本色而兼其母色，（畏星，所畏之墾，如運星屬木，則土為畏星，失其黃色而兼母之赤色也。）歲運不及，則運星之色兼其所不勝。（如木不及則兼金色。）

帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，淩犯有逆順。留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉凶矣。

【注】：其災變之應，亦各從其五行之化。其時至則有盛衰，（當時則盛，非時則衰。）淩犯則有逆順，（金淩木為順，金犯火為逆。）留守則有多少，（久留為多，暫守為少。）形見有善惡，（喜澤為善，怒燥為惡。）宿屬有勝負，（二十八宿分屬十二辰次，五星所臨，有勝地有敗地。）合而論之，征應乃有吉凶之殊矣。

帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有善有怒，有憂有喪，有澤有燥。此象之常也，必謹察之。

【注】：星有喜怒、憂喪、燥澤之異，喜澤為善，憂喪怒燥為惡。此星象形見之常，宜謹察之也。

帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。

【注】：帝問：喜怒憂喪燥澤六者，設星之高下不同，其應亦當異乎？蓋星象雖見高下，其應則一也，故人亦應之，無有殊也。

帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也，勝復盛衰，不能相多也，往來大小，不能相過也，用之升降，不能相無也，各從其動而復之耳。

【注】：德化、政令、災變，視乎五氣之動靜，既有動靜不同，自應有損益輕重之差，似乎不得一例而不然也。德化、政令、災變，報施均平，一毫不能相加也。勝復盛衰之數，迴圈有宅，一毫不能相多也。往來大小之分，（往來，進退消長也。）張馳有常，一毫不能相過也。上下升降之用，氣化有准，一毫不能相無也。各從其動之微甚而報復之耳。

帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之彰，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。

【注】：德化者氣之祥和，政令者氣之彰顯，變易者招復之紀，災眚者感傷之始。勝復之氣，勢力均平，足以相敵者和，不相敵者病，重感于邪則病甚也。

帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通于無窮，究于無極也。余聞之，善言天者，必應于人，善言古者，必驗于今，善言氣者，必彰于物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇吉日良兆而藏之靈蘭之室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。