經筋醫理探源(永康堂‧張老師)

《刺法論》　第七十二

黃帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴鍛，餘已知之。如付預救生靈可得卻乎？

【注】：黃帝問道：陰陽之升降失控，氣血之交流生變，會造成人的猝死，我已明暸，但要救百姓生命，可有良法嗎？

岐伯稽首再拜，對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺，可以折鎪，扶運捕弱全真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。

岐伯起立叩首拜之，答遒，皇帝問得好！我曾聞受我的老蒒釾此教導，只要明暸天地之常理，極盡瞭解鍼刺之法，就可以去除障礙，扶助正氣，補其弱勢，瀉其有餘，則可以救百姓脫離病苦了。

帝曰：願卒聞之。

【注】：黃帝説：希望能詳盡完整的為我説明。

岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱，亦須待時。當刺足厥陰之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時。君火相火同刺包絡之滎。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時。當刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱，亦須待時。當刺手太陰之經。水欲升而天內窒抑之，水欲發鬱，亦須待時。當刺足少陰之合。

【注】：岐伯回答道：凡欲前進而無法向前，凶險立生。比如：肝木之氣本欲向上升入腦中（肝血入腦），但冬至之後，小寒、大寒節令過寒而壓抑木氣不使之升，吾人要使木之升發順暢，須待立春之時節，取用足厥陰肝經之井穴一大敦。

心火之氣本欲升發，但立春後之雨水、驚蟄氣溫不足，以致火氣受抑不暢，如此要使火氣之升發順暢，則須待春分後之清明時節，取用心包絡之滎穴一勞官。

脾土之氣本欲升發，但春分之後清明、穀雨大氣熱度不足，導致脾土之氣受抑不發，如此要使土氣升發暢達，則須在立夏之後，小滿芒種時節，取用足太陰脾經之俞穴一太白。

肺金之氣本欲升發，但立夏之後小滿、芒種之土氣升發不足，導致肺金之氣受抑不升，如此要使肺金之氣升發順暢，則須在夏至之後，小暑、大暑之時節，取用手太陰肺經之經穴一經渠。

腎水之氣欲升發，但立秋之後處署、白露時節金氣不足，導致腎水之氣受抑不升，如果要使腎水之氣升發順暢，則須在秋分之後，寒露霜降時節，取用足少險腎經的合穴一陰穀。

以上刺法皆先刺左後刺右，留鍼三呼到五呼，俟氣到時急出鍼。

帝曰：升之不前，可以預備。願聞其降，可以先防。

【注】：黃帝問：升發不暢可以事先預防，希望能聽聞若升發過盛，事先預防的方法。

岐伯曰：既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可得位。降而鬱，發暴如天閒之待時也。降而不下，鬱可速矣。降，可折其所勝也。當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可矣。當折其所勝，可散其鬱。當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入。當折其勝可散其螢。當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下散抑之鬱，發散而可入。當折其勝，可散其鬱。當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入。當折其土，可散其鬱。當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。

【注】：岐伯答道：明白了升發之術，亦同理可知瀉盛之法，升發與肅降皆可事先預防。

肝木之氣欲降，心火不受，木氣降而不入，終至過盛，唯有發散可令其正，速降木氣遇盛之法，只須瀉其被剋之金氣即可。吾人當取手太陰肺經之井穴少商，再刺手陽明大腸經氣之所入合穴曲池。金氣得瀉，肝木鬱盛之氣可散矣。

心火之氣欲降，脾土不受，火氣降而不入，乃致上焦過燥，唯有發散可使其正。下降心氣過盛之法，只須瀉其被剋之水氣即可。吾人當取足少陰腎經氣之所出井穴湧泉，再刺足太陽膀胱經氣之所入合穴委中，如此上焦過盛之心火可下降矣。

脾土之氣欲降，肺金不受，土氣降而不入，導致中焦濕過盛，唯有發散可使其正。下降脾土過盛之法，只須瀉其被剋之木氣即可。吾人可取足厥陰肝經氣之所出井穴大敦，再刺足少陽膽經氣之所入合穴陽陵泉，如此中焦過盛之土氣必下降矣。

肺金之氣欲降，腎水不受，金氣欲降不入，導致上焦過燥，發散其氣可令其正。肅降肺氣過盛之法，只須瀉其被剋之火氣即可。吾人可取手厥陰心包經氣之所出井穴中衝，再刺手少陽三焦經氣之所入合穴天井，如此肺金過盛之氣可以肅降矣。

腎水之氣欲降，肝木不受，水氣欲入不入，導致下焦水氣過盛，唯發散其氣可使其正。發散腎氣過盛之法，只須瀉其被剋之土氣即可。吾人可取足太陰脾經氣之所出井穴隱白，再刺足陽明胃經氣之所入合穴足三裏，如此得令腎水過盛之氣立散矣。

帝曰：五運之至，有前後與升降，往來有所承抑之，可得聞乎刺法？

【注】：黃帝問道：陰陽五行，其間互相生剋制化，互有所承，互有相抑，可以為我説明其用鍼法如何調整使其正？

岐伯曰：當取其化源也。是故太過取之不及，資之太過取之次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣，不及扶資以扶運氣，以避虛邪也。資取之法，令出密語。

【注】：岐伯答道：此必須取其生化之源，太過之時必令其折散，不及之時必滋養其源，如此則能扶正，使五行之生化正常，方可事先預防病邪之入侵。其取法如何，方可得生化之源，此良法載于玄珠密語第一卷中。

黃帝問曰：升降之刺以知要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆爰然，與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。

黃帝説道，願聞令陰陽五行升降之刺法，就如同天地之間失其常法，政治上失其常軌，如何使正？萬物皆然，能知其法則可治病於未病之始，眾生乃濟，故希望盡聞其說。

岐伯稽首再拜曰，悉乎哉問。言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道可申洞微。

太陽復布即厥陰不遷正。不遷正，氣塞於上，當寫足厥陰之所流。

厥陰復布，少陰不遷正。不遷正，即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。

少陰復布，太陰不遷正。不遷正，即氣留於上，當刺足太陰之所流。

太陰復布，少陽不遷正。不遷正，則氣塞未通，當刺手少陽之所流。

少陽復布，則陽明不遷正。不遷正，則氣未通上，當刺手太陰之所流。

陽明復布，太陽不遷正。不遷正，則復塞其氣，當刺足少陰之所流。

岐伯頓首下拜答道，皇上問的問題很精妙，恰合真理。皇上大慈悲心，為救眾生而欲聞之，臣必當為皇上詳述此道，盡申其奧妙。

天地四時必有常軌，陽熱之氣過長，節氣失正，必生疫病，足厥陰肝經之脈氣亦必不正。一旦如此，肝氣必阻塞於上頭部，此時必先取肝經脈氣之所行處行間穴。

若陰寒之節氣過長，必使手少陰心經之脈氣不正，知此則心氣阻塞於心胸中，此時則取手厥陰心包經的脈氣所行之處勞宮穴。

陰中有陽之冬季過長，必使足太陰脾經之心氣不正，如此脾土之氣必阻中焦。

陽中有陰之長夏過長，必令手少陽三焦之氣阻塞不行，猶天地間之熱欲化雨但不雨，知此氣機阻塞中焦，吾人可刺手少陽三焦經脈氣所行處液門穴。

冷熱無常，失其節令，時間過長，必令陽明之氣不正。陽明經氣受阻，其氣必不向上入肺，吾人可刺手太陰肺經脈氣之所行處魚際穴。

秋行夏令，必令足大陽之氣不正。太陽氣不正時，足少陰氣本欲行而受阻，吾人當刺足少陰腎經脈氣所行之處然穀穴。

帝曰：遷正不前以通其要，願聞不退欲折其餘，無令過失，可得明乎？

【注】：黃帝問道：五運之氣不正，可以用鍼使其通暢，我希望知道如果前進之氣太過，如何折損其過餘之氣，不使太過之法為何？能為我詳述嗎？

岐伯曰：氣過有餘，復作布正，是名不遇位也。使地氣不得後化新，司天未可遷正，故復布化令如故也。

己亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。風行於上，木化布天。當刺足厥陰之所入。

子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也。熱行於上，火餘化布天。當刺手厥陰之所入。

醜未之歲，天數有餘，故太陰不退位也。溼行於上，雨化布天。當刺足太陰之所入。

寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。熱行於上，火化布天。當刺手少陽之所入。

卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。金行於上，燥化布天。當刺手太陰之所入。

辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。寒行於上，稟水化布天。當刺足少陰之所入。

故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平痾。

【注】：岐伯答道：五運之氣大過，必一再重覆聚在其本司之位，此因名不遇其位。如木氣過旺，仍屬木氣，居於木位。新的一年，節氣巳變，但去年之天氣仍未因此而改變，此天令失常，使人致病也。

己亥之年，歲末寒氣到新年來臨仍司天氣，此即春行冬令，天數有餘，必使足厥陰肝經脈氣過盛，此天氣使然，猶寒風勁急且燥行於木上，必令木增燥作災，吾人當刺足厥陰肝經脈氣所入之合穴曲泉。

子午之年，冬行春令，此天數有餘，來年節令必變，此熱過盛於上，天氣必熱，人的上焦心包津液必傷，吾人當取手厥陰心包經脈氣所入合穴曲澤。

醜未之年，夏季梅雨太過，此天數有餘，其年溼必盛於天，令足太陰脾經之溼過盛，吾人當刺足太陰脾經脈氣所入合穴陰陵泉，使溼消散，不致溼留關節，造成病害。

寅申之年，春行夏令，夏日過長少陽必盛，此熱因過盛而上行，瀉其有餘之法，當刺手少陽三焦，經脈氣之所入合穴天井，使少陽不過於熱亢，可免疾病之生矣。

卯酉之年，秋行夏令，夏日延後，陽明熱必過盛，金氣正行郤逢熱勢，必終成燥，天乾物燥，此時取用手太陰肺經脈氣之所入合穴尺澤，可先去過燥之肺金，以防生變矣。

辰戌之年，冬行秋令，天寒在上，地熱在下，此令太陽之氣不斂反盛，水居天上不化佈施，猶人體之水上行而不下，此吾人當取足少陰腎經脈氣之所入合穴陰穀，使過盛的太陽之水能內下於腎臟，以免生病。

所以當天地之節氣不正，陰陽逆行，必致民病。使用鍼法正確，可以預防疾癇之發生。

黃帝問曰：剛柔二幹，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病可得平乎？

【注】：黃帝問道：天干中甲、丙、戊、庚、壬為剛干，乙、丁、己、辛、癸為柔干，一旦天干化合失其正位，會使天地之氣皆虛弱嗎？其造成的病都可以治好嗎？

岐伯曰：深乎哉問。明其奧旨，天地迭移，三年化疫。是謂根之可見，必有逃門。假令甲子剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年變大疫也。詳其微甚，察其淺深，欲至而可剝，刺之，當先補腎喻。次三日可刺足太陰之所注。又有下位，己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘；其法補瀉一如甲子同法也。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔清淨齊戒所有自來。腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣，順之如嚥甚，硬物如此，七遍後餌舌下津令無數。

假令丙寅剛柔失守，上剛干失守，下柔不可獨主之。中水運非太過，不可執法而定之。布天有餘而失守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天運失序，後三年變疫。祥其微甚，差有大小。徐至即後三年，至甚即首三年，當先補心俞。次五日可刺腎之所入。又有下位地，甲子辛已柔不附剛，亦名失守。即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日。心欲實令少思。

假令庚辰剛柔失守，上位失守下位無合，乙庚金運故非相招，布天未退中運勝來，上下相錯，謂之失守。姑洗林鍾商音不應也。如此則天運化易，三年變大疫。詳其天數，差有微甚。微即微三年至，甚即甚三年至。當先補肝俞，次三日可刺肺之所行。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地，甲子乙未失守者，即乙柔干即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤，主之三年變，癘名曰金癘，其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚失守刺法同。肝欲平即勿怒。

假令壬午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同。上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也。律呂二角，失而不和，同音有日。微甚如見三年大疫，當刺脾之餘，次三日可刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，大醉歌樂，其氣復散。又勿飽食，勿食生物。欲令脾實氣無滯，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下，甲子丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守。非名合德，故柔不附剛。即地運不合，三年變癘。其刺法一如木疫之法。

假令戊申剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也。上失其剛柔，地獨主其氣不正，故有邪幹。迭移其位，差有淺深。欲至將合，音律先同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣。當刺肺之俞。刺畢，勞神七日，勿大悲傷也。悲傷即肺動，而真氣復散也。人欲實肺者，要在息氣也。

又或地下，甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。是故立地五年，以明失守，以溼法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法。只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。

岐伯道，此問題問得很深。明白的說，其精奧的主旨，即天地間的變動一旦失常，三年必生成疫病。既能洞察其根源所在，必有良法免除病厄。

例如甲子之年，甲為剛干，其年己月時，甲己化土為常態。如其剛之甲幹失其正位，己脾之土氣必弱，肝木必相剋勝，此因節令之不正，好像音律之不協調。一旦如此，則三年中必有大病。此已詳細至病源之末根，能察病情之深淺，病未至而可先刺，以預防之。當先刺腎俞穴用補法，以水生木。三日後再刺足太陰脈氣所注俞穴太白，此為強土疏肝法。也有狀況是，己土之柔干不至，造成甲幹獨守，如此三年必生脾土之大病，其刺法補瀉，則同上甲子之法。此時鍼刺後，切不可夜晚出行或到遠方去，須有七日沐浴齋戒，則元氣必自復。凡腎有久病時，可以在寅時面向南立，去除雜念，凝神閉氣不呼吸，伸頸嚥氣，如吞硬物入肚中，速續七嚥，舌下必生津液無數，再用心念分三次把津液吞下入于丹田中。此即離宮之水，又名玉泄，一名神水，可以補精益氣。

又例如丙寅之年，丙為剛干，其年辛月時，丙辛合化水為常態，然是年剛干丙氣失守其剛，以致令辛之柔干無法獨主生化過程，水氣生化之機必不正常，無法正常的主司其職，水上行而有餘，因上剛干失守，陽不足以氣化，此即失其常態，猶天地之氣不相合，節令生變，五音律不協調，乃致天地運轉失其常序。三年後必生疫病，再詳細其輕重緩急，其產生些徼之差異大小亦可分出。如果輕微的，三年以後才生病，嚴重的前三年即已病至。吾人當先用鍼刺補法取心俞穴，使火盛水不侵犯，五日後再鍼刺腎脈氣之所入合穴陰穀用瀉法。有時會因甲子年之土運，辛己年之水運，其柔不濟剛，此亦失其常態，造成地運即土氣呈虛弱之狀態，其後三年必成水病，其刺法亦如前法。刺法完畢後，必慎不可大喜，節慾情志。如果不知禁忌，則正氣必再失散，病將復發。至少須安靜七日，心念不可貪婪，盡除憂思方可無礙。

又例如庚辰之年，庚為剛干，是年乙月時，乙庚合化金為常態，但其年剛干庚氣失其剛位，柔干乙氣無法與之相合，是年金氣必無法司守其職，節氣必然不合，陰陽不調，天地失序，終至五音不諧，如此一來三年內乃生大病。如詳數其間產生天數之誤差，即可知更細微的事。如果病緩則三年後病至，知果病速則三年內乃至。吾人當先補肝俞使金不剋木，使過剛之金居其位不出，三日後再刺肺脈氣所行之經穴經渠。鍼刺結束後，須靜養安神七曰，切忌大怒，大怒傷肝，必令金氣四散，其病復生矣。有時是居下位柔干失守其職，以致上剛干庚金獨治，此亦為失守。如此三年生變，病名金癘。隨節令之變，待時而發病。如詳數地數之誤差，是可以知其病來的快與慢，但其治法與上同。欲令肝平則不發怒，同上之理。

又例知壬午之年，壬為剛干，其年丁月時，丁壬合化木為常態。如果是年剛干壬氣失守其剛，下位丁之柔干獨處，即令該年為陽年，也會有五行盈虧不同的現象。上下幹不守其正位，互相招損，其間差異的產生都有其可數之處。是年天地五音必不協調，此差異必使三年後大病至。吾人當先補刺脾俞固土不令木剋，三日後再刺肝經脈氣之所出井穴大敦。刺畢後安神靜養七日，切忌不可大醉，髙歌歡樂，否則氣必復散，又不可過飽食，不可食生冷之物，造成脾臟負擔過重。要使脾臟氣充實且不滯留濕氣，必須在飽食後不久坐，食味不可過酸，不食一切生冷之物，食味宜甘宜淡。又有時是因下位甲子丁酉等失守其柔，未能適中調節剛氣，此亦丁不與壬合，也名為「失守」。此乃柔不復剛，與地之運不合，三年亦生病變，與上節天運不合一樣，其刺法如同上法。

又例如戊申之年，戊為剛干，是年癸月時，乃戊癸合化火為常態，如果剛柔互濟失其本位，即令戊癸為火運，逢剛干陽年，火亦不足，此上剛干失守，柔地獨處，其氣必失正，火一不足則水必來干擾，如此不因節令而擅自變遷，其有深淺的差異，如果是相合的正氣，其天地五音必同。天數受此剛干失守，節令必變，三年之內火病乃生。吾人於此當先刺肺俞，固金不令火剋，再刺手少陰心經脈氣之所行靈道穴。刺畢須安神靜養七日，切忌過悲傷，一旦太過悲傷必傷肺氣，會使本聚之真氣四散，病必再發矣。常人欲令肺家氣實，要法在呼吸上，不可言語過多，氣息宜細宜長。又有時是柔下之幹甲子癸亥失其本職，即柔失本位，這樣剛干亦會失守，造成戊癸不相合成火也，此則地運失序，終必成虛，三年後必有病變，名為「火癘」。因此詳知五運之變化，則在五年之中可以明察其失守何位，施予正確的刺法，就能使疫病等凡因時序失守產生之病變，事先治好，不因剛干或柔干那一個失職，而其治法則一也。千萬變化，歸于五法施刺，各所失守終不離五行之統轄也。

黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？

【注】：黃帝問道：我聽説木、火、土、金、水五種疫病，會互相傳染。若不論大小病，或病狀是否相似，如果不施鍼刺治療，有什麼方法可以使疫病不相傳染也？

岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可幹，避其毒氣，天牡從來，復得其往。氣出於腦即不邪幹。氣出於腦即室，先想心如日，欲將入於疫室，先想青氣，自肝而出，左行於東，化作林木。次想白氣，自肺而出，右行於西，化作戈甲。次想赤氣，自心而出，南行於上，化作燄明。次想黑氣，自腎而出，北行於下，化作水。次想黃氣，自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢以想，頭上如北斗之煌煌然後可以入於疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日後，三浴以藥瀉汗。又一法，小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入，合中外固，了地一尺築地，實不用爐，不須藥制，用火二十斤煆之也，七日終。候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日。取出順日研之，三日煉白沙，蜜為丸，如梧桐子大，每日望東，吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫幹也。

【注】：岐伯答道：其不相傳變者，是因其人正氣（免疫系統）存於體內，病邪無法入侵，此其避免病邪之能力，外來之邪一入體內即以泄汗解之，則正氣必相往來。病氣若出於鼻間，由鼻吸入，則以嚏出病，邪不入侵則無法相染，要令疫病出鼻，須先觀想心神如日之炙，欲使心神與病邪相抗，先想青色之氣自肝位出向左行，終生林木。再想白色之氣自肺出而向右行，終而化為劍戟刀槍。再想火紅之氣自心出向頭上行，終成明亮之火光。再想黑色氣自腎臟出向下體而行，終而成水。再想黃明之氣自脾臟出，而入主中央部位化為黃土。當五行之氣護身完畢時，然後頭部會有如北斗七星之壯盛，如此再進入失序得疫病之場合，則可無慮。

又有一法，可在一年之春分日，日未出時運氣吐出中焦之濕液，亦可免除疫病。又一法，可在雨水之日連續三日以艾草煮水沐浴來泄出汗水，也可避免疫病。又一法，取小金丹方，即辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，合作細粉同入，在泥土地上築高一尺土堆，下方挖空火燒，上方土中置藥末，不用爐，如此焚燒七日不斷，斷火後冷卻七日，第二日取出，把藥與土混合埋入地中七日，取出後，白晝時研磨三日使成細砂，再入蜜為丸，作成如梧桐子大小，每月之朔日望日清晨日出時，深呼吸一口，再以冷水吞服一丸，以意念達于丹田，如此服十粒後，必可避除疫病也。

黃帝問曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。

【注】：黃帝問道：人在極虛時會心神失其位而出遊，以致外在鬼神必干擾之，終成病災夭折，如何可以用刺法，來保全其真元？

岐伯稽首再拜曰，昭乎哉問。謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪幹，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上。邪幹厥大氣，身溫猶可刺之。刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。

人病心虛，又遇君相二火，司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡。可刺手少陽之所過，復刺心俞。

人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛。又遇土不及，青屍鬼邪犯之於人，令人暴亡。可刺足陽明之所過。復刺脾之俞。

人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛。又遇金不及，有赤屍鬼千人，令人暴亡。可刺手陽明之所過，復刺肺俞。

人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛。又遇水運不及之年，有黃屍鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。可刺足太陽之所過。刺足少陰之俞。

岐伯叩首起立再拜答道，皇上問得非常好，如果是心神因虛而離位，虛在體中，仍不至死，只有病邪乘此虛而入時，方有夭壽之虞。髻如厥陰之脈氣虛，天氣又虛，無法養肝，人體中肝氣虛，又外感天氣虛，此重虛之致，再遇木運衰弱之年，終而魂離肝而上頭，此時若病邪干擾厥陰脈氣，病人身體溫者猶可以鍼治，可刺足少陽脈氣所過之經穴坵墟，再刺肝俞即可回復。

如人之病為心氣虛又適逢天時相火之運失守其位，造成心火虛，三焦心包相火亦虛，心神必上出百會，再遇火運衰弱之年，火運一衰則水必犯之，令人昏厥。可刺手少陽脈氣所過之經穴陽池，再刺心俞即可。

如人之脾病土虛，又適逢天時太陰之土運失守其位，因而重虛。土運過虛，再逢土運過虛之年，肝木必犯之，必令人昏厥。可鍼足陽明脈氣之所過遝穴衝陽，再刺脾俞即可。

如人病肺氣虛，又適逢天陽失守，金氣益虛，再逢金運過虛之年，如此則火邪必犯，也會令人厥。吾人可刺手陽明脈氣之所過經穴合谷，再刺肺俞即可。

如人病腎氣虛，又逢天運太陽失守，水氣更虛，此重虛之成，再逢水運不足之年必發病。土來犯之，使人神魂不守，終至昏厥。吾人可刺足太陽脈氣之所過京骨穴，再刺腎俞穴即可。

黃帝問曰：十二藏之相，使神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。

【注】：黃帝問道：十二臟腑各有相司，一旦神失其位，必令精氣不利，此時恐邪易犯之，希望能聞老師刺法要訣何在？

岐伯稽首再拜曰，悉乎哉問，至理道真宗此非聖帝焉，究斯源是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉。可刺手少陰之源。肺者，相傳之官，治節出焉，可刺手太陰之源。肝者，將軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源。膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。然即神守而雖不去亦全真。人神不守，非達至真。呈真之要，在乎天玄。神守天息，復入本元，命曰歸宗。

岐伯叩首起而再拜，答道：皇上問的至善至美，非是聖明之君主，是無法瞭解此至理之真道也。十二臟腑之源是氣神相合，互有常態之盛衰也。

心臟，是君主之官，神明出此，神虛則心焦不守，可鍼刺手少陰之原神門穴，鍼用補法，出鍼捫穴不使氣出。

肺藏，是相傳之官，治節出此，人體中之節律由此。一旦肺魄因虛不司其職，可鍼刺手太陰之原太淵穴，用補刺手法，出鍼必捫鍼孔。

肝臟，是中正之官，謀慮出此，肝虛則魂失其守，可鍼刺足厥陰肝經之原太衝穴，用補刺手法即可。

膽，是中正之官，決斷出此，膽虛則令人疑慮不決，可刺足少陽膽經之原坵墟穴。

膻中，是臣使之官，喜樂出此。膻中虛使人神志恍然，精神不聚，可鍼刺手厥陰心包脈氣之原勞宮穴，用補法即可。

脾臟，為諫議之官，智周出此。思緒太過脾氣必傷，可刺脾經脈氣之原公孫穴，採用補法來刺。

胃，為倉廩之官，五味出此，人吃東西時暴飲暴食，胃氣必傷，可刺胃經脈氣之原衝陽穴，採補刺手法即可。

大腸，為傳導之官，變化出此。一旦失守，無法傳導穢物，可刺大腸脈氣之原合谷穴，用補刺手法。

小腸，為受盛之官，化物出此。一旦失守，穀物之精華無法生化為體用。可刺小腸脈氣之原腕骨穴。用補刺手法。

腎臟，作強之官，伎巧出此。一旦腎氣虛，必使志竭，可刺腎經脈氣之原太谿穴，用補刺手法。

三焦，決瀆之官，水道出此，一旦失守，水道決瀆不利。可刺三焦脈氣之原陽池穴，用補刺手法。

膀胱，是州都之官，精液藏此，尿經氣化乃出矣。一旦失守，氣化不足，必致癃閉。可刺膀胱經脈氣之原京骨穴，採用補刺手法即可。

以上凡此十二官，絕不可有一位缺失，其互相制衡，互相支援，循環不已，因此鍼刺之法，有使其神全，養其真元之妙，也有修煉身體呼吸吐納之術來保養健康，皆非用在治病之時。所以人能修養精神，為預防災病之道也。

預防疾病之道，貴在精神內斂，鞏固精氣，使精神不散，慾念不生。神不能守即有形體，亦無法生存。神能守，則疾病不生。健康之要道在胎息，回歸孩提時代之全真，神守在丹田，每息皆入此生命之源，命名為「歸宗」。