學聖人局量
大慈悲心。慈悲仁也。仁人心也。天理良心也。凡人必有仁。然後念念事事。惟恐不知人好歹。一言一動。惟恐得罪於人。至於忠孝友悌。大倫所在。其不忍一念相欺。不敢一念怠肆。更無待言矣。仁也。而曰大慈悲者。由一念以及於念念。由一事以及於事事。俱是此不忍人之心。所謂昆蟲草木不可傷。盡其性以盡人性物性。參贊化育。皆以此為根本。大廣大心。廣大謂度量也。古人云：有大量者。始有大福。量小者。居心狹隘。見理不明。氣質剛躁。止知有己。不知有人。止徒利己。不顧損人。自恃而不服善。自私而不諒人。自小而不容人。能有度量。必自平日反躬自責之人。一言一行。惟恐不合乎理。損傷於人。刻刻檢點自己不是。雖外人怒我詈（ㄌㄧˋ）我。十分虧我。多不理他。止是自家反躬自問。問心無愧了。任他無理相加。都全然不理。至於君父大倫所在。以及弟兄朋友。犯而不校。更不待言矣。
大方便心方便者何。敏於事也。勇於義也。人世相與同居同遊。同往來晉接。無非五倫中人。五倫中人。有尊卑大小。貴賤親疏。賢否遠近之不同。如君父母。至尊至親。竭誠竭力。敬慎服事。君親而賢。能象其賢。君親而不賢。匡救諭諫。能幹其蠱。做得十分周到。至使其君親為聖人。忠孝事業。做到無古無今。此臣子分內之事。不足為功。凡事君事親。十分周到。不得言方便也。此外。弟兄朋友。其中親疏厚薄。賢愚是非。斷不能一同而視。事兄愛弟信友。先自家各盡其道。愛之敬之。不欺不苟。久久不變。不管他說我是非。我止盡其心。盡其道。求無愧於我心。若他有事。止要不悖義理。則真心代勞。盡心盡力。委曲成全好事。此便是方便之道也。但事有難易。境有豐嗇。時勢有常變。順逆不同。雖當方便。也要斟酌義理情事。必不可一概冒昧而行。至於從井救人。危身辱親尤非。所以古人雲力量做得來的。盡其力量。力量做不來的。亦必用心周到。此所言者。謂事情大理所關也。若夫平日檢身修德。一言一行。一步一趨。隨身方便。其事難以枚舉。其功亦簡而易行。止要肯留心。不怠不肆。便可處處方便。如行路。見一木一石礙腳。恐妨人行。去之。饑寒困苦。一切不佳之事。惟恐人有。飽煖安全得意之事。惟恐人不周全。一日之內。斗室之間。無處不可方便。此兩字實心奉行。仁義二字。都在其中矣。大清靜心如何清靜。見財不貪。見色不愛。一念一事。不縱情悖理皆是。止知安分守己。
勸職業。修心術。念人生萬事。終由天命。天之愛人者。止此天理良心。我念念不失天理良心。事事體貼而行。無論德行道義。擇一合義理者為之。如耕讀商賈。專心學習此藝。勤而不懈。儉而不奢。廉而不貪。專而不分。又念念檢點。不肯一毫虧損天良。如此。無論何事。俱可以謀生度日。此即俗所謂靠天而行也。人心妄想無窮。不可任心行事。止要一生不受饑寒。仰事俯蓄。可以粗足。便是第一美境了。至於富貴榮華之人。彼有積累善德。上天方才賜之福祿。我無他積累。如何妄想與他一般。果然存心恬退。時時芟除妄想。則久久習為固然。無論貧賤困苦。都安心住下去了。此乃尋常人刻持私心。勉強學為清淨之法。若夫讀書明理之人。能存心養性。履仁蹈義。內而涵養有功。久久。鄙俗之見自消。外而動循禮義。久久。美惡之情渾忘。則必有靜存動察。始終本末之功。聖人非道非義。一介不取予。萬鐘千駟弗視。由斯道也。此清淨二字。上之。則希聖希賢。敝屣天下。中之。則有守有為。行藏不苟。下之。亦雲水心情。無處不可自適。是在人自為之。而自勉之耳。
大柔和心。和者。恩誼浹洽之謂也。以其上而言。修於身者。喜怒哀樂皆中節。是天下之達道也。措諸世者。天下中國如一人。是覆載之宏深也。此和之至者。非聖人不能。以其次而言。五倫之內。各盡其道。各得其所。恩明誼美。情義不相乖離。此和之切要。不可無。亦人之所當盡者。再次。則不忍為不仁。不敢為不義。小心敬慎。平心靜氣。惟恐傷人。惟恐僨事。惟恐取禍。謙虛忍讓。縱有大不平。大不堪之事。大可恨。大可誅之人。也置之不問。將自家好勝好強。剛躁之氣。極力柔服下來。故曰柔和也。寬柔以教。不報無道。君子居之。此之謂也。不然。柔之一字。乃不好字面。善柔也。柔奸也。柔弱也。柔佞也。柔靡也。安得而為之。凡人不能忍辱謙讓。俱是血氣剛強。心情躁暴所致。故柔其氣以從理。和其情以同物。然後倫誼可以浹洽。動履可以無災。右五言。本佛道書中語。而其義理。實與聖人之道無殊。聖人言行。不外乎此。即四子六經。名賢議論。亦不外乎此。但世人忽而置之。迂而笑之。甚且以為異端而辟之。是以學聖學賢。無從入手。愚嘗舉以訓門人。謂此五言。乃學聖之局量。必先有此五言心思。實行五言義理。然後可以希賢希聖而希天。惜乎遵行者罕。今老矣。不得已。書示兒曹以為一家之授受雲爾。
先君子平生教人。言語甚富。無非性情心術。施於日用倫常。右五言。看是二氏之言。實吾儒真實學問。茲因刊佈醫說。特附於後。昔人云：治病當治未形。此五言之理。果能實體。又有何病。習醫高明。受病苦人。請以此治未病焉。
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